三民主义思想家段振坤的博客

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段振坤：超越先秦诸子，迎接新的圣人时代

一、超越先秦诸子

中国文化最具有活力的时代，并不是先秦诸子时期，而是黄帝诸子时代。在先秦诸子眼中，黄帝诸子均是圣人，为先秦诸子无比推崇。圣人是中国文化的本位，圣人本位就是先秦诸子所建立起来的。先秦诸子并不认为自己是圣人，他们眼中的圣人，是三皇五帝与黄帝诸子。

自先秦以后，秦始皇焚书和项羽火烧阿房宫，上古与先秦典籍焚毁殆尽，中国文化出现了严重的断层。所幸今天先秦时期的地下简帛竹书不断出土，使我们得以能够和先秦诸子站在同一个台阶上。而20世纪初叶以来，殷墟甲骨文大量涌现，这是先秦诸子均未曾目睹的文化化石，使我们能够站在更高的台阶上瞭望中国的远古文化。

    新石器时代大量考古学成果，使我们直接目睹光辉灿烂的仰韶文化。虽然我们看不到《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》这样的重要典籍，也难以看到《归藏》的原始面貌，但我们已经有条件目睹总的轮廓，这亦是先秦诸子所不及的。

    黄帝诸子时代，是中国文化最具有创造力的时期，它的生命力与活力，使中国文化五千余年以来从未断绝。黄帝诸子文化，仍静静地流淌在我们的血液中，成为民族文化的原型。

阴阳、五行、干支、四象、中医、八卦、连山、归藏、河图、洛书、文字、律历、四时、盖天、甲子、数、度量衡、道、法等等，这些黄帝时代的重要创造，是有着严密的逻辑体系和方法论的，是原始的自然科学。可是先秦诸子没有象古希腊诸子那样对原始自然科学的逻辑体系和方法论进行整理与总结，而是走上了一条低水平的人文道路，

先秦诸子表面上看起来是一个辉煌，但实质上是一场毁灭，伏羲、神农、黄帝与黄帝诸子们所创建的中国文化最精髓的东西被毁掉了，所建立起来的不是糟粕，就是虚学。这一点，不仅是我们今天如此看，就是先秦的庄子、西汉的司马谈、东汉的班固亦是如此批判。

《庄子·天下篇》痛斥诸子们说：“悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。”

司马谈《论六家要旨》认为，阴阳之术大祥而众忌讳，儒者博而寡要劳而少功，墨者俭而难遵，法家严而少恩，只有象征古之道术的道家，“其为术也，因阴阳之大顺，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”

班固在《汉书·艺文志》中认为：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。……然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。后进循之，是以《五经》乖析，儒学浸衰，此辟儒之患。”“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。……及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。”“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。”“名家者流，盖出于礼官。……及譥者为之，则苟钩鈲鋠析乱而已。”“墨家者流，盖出于清庙之守。……及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。”“从横家者流，盖出于行人之官。……及邪人为之，则上诈谖而弃其信。”“杂家者流，盖出于议官。……及荡者为之，则漫羡而无所归心。”“农家者流，盖出于农稷之官。……及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，誖上下之序。”“小说家者流，盖出于稗官。……如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。”

惑者、放者、拘者、蔽者、邪人、荡者、狂夫，这就是诸子百家众生相。“诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。《易》曰：‘天下同归而殊涂，一致而百虑。’今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦《六经》之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：‘礼失而求诸野。’方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎？若能修六艺之术。而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。”〔《汉书·艺文志》〕

“方今去圣久远，道术缺废，无所更索”，班固的叹息很清楚，诸子百家把伏羲、神农、黄帝与黄帝诸子这些先圣的道术丢掉了，“是以道术破碎而难知也” 〔《汉书·艺文志》〕，这是一件多么可惜的事情啊！

儒家的吃人礼教，法家的残酷专制，近代以来的积弱积贫与落后，先秦诸子有着不可推卸的责任。如果我们不知道先秦诸子的缺陷，而是盲目地崇拜，就绝对超越不了先秦诸子；如果我们连先秦诸子都超越不了，有什么资格谈文化复兴？

二、迎接新的圣人时代

先秦诸子不能作为我们复兴中华文化的基础，我们需要直接回到先秦诸子眼中的圣人伏羲、神农、黄帝与黄帝诸子的基础上，把先秦诸子丢掉的文化精髓找回来。由于伏羲、神农、黄帝与黄帝诸子的自然主义逻辑体系与方法论被掩盖在历史的尘埃之中，我们到今天，对这个逻辑体系与方法论仍相当迷茫，甚至是一无所知，对我们的挑战是前所未有的。

由于文化自信心的沦丧，20世纪以来的中国人无比地自卑，就象中国人是一个野蛮和未开化的民族。很多人对祖先所创建的文化不明就里，不屑一顾，深感炎黄子孙的身份使自己蒙羞，不是认马克思作祖先，就是认耶稣作祖先，反正是自己的祖先丑陋得没法拿出来见人。背祖弃宗的汉奸层出不穷，甚至有人说要搞300百年殖民地，这些炎黄子孙的叛逆想彻底地埋葬中国文化。

对我们祖先所创建的文化，反而是西方一些伟大的思想家如莱布尼兹、尼采、海德格尔、荣格、玻尔、李约瑟等如获至宝，所谓墙里开花墙外香。为什么西方的大师们视如珍宝，而我们却视如弃履呢？伏羲、神农、黄帝与黄帝诸子的学说能产生西方诸子，为何就不能产生新的中国诸子呢？

    西方的科学家纷纷到伏羲、神农、黄帝与黄帝诸子的学说中寻找第二次科学革命的方法论基础，阴阳学说已经得到了数学二进制和量子力学的支持，这些已经用事实证明伏羲、神农、黄帝与黄帝诸子的学说是伟大的，是足以为人类的前进提供动力的。只是中国伪劣的学者太多，水平太烂，汉奸心理过重。

    现在最重要的任务，就是发掘、整理和总结伏羲、神农、黄帝与黄帝诸子学说的方法论，而且是要以纯粹逻辑、数学、物理等自然科学的方式去总结与整理，而不能象先秦诸子那样，与自然科学背道而驰。

    要实现这个目标，就需要迎接新的圣人时代，只有诞生一批杰出和伟大的思想家，出现中国式的哥白尼、伽利略、笛卡尔、牛顿，伏羲、神农、黄帝与黄帝诸子学说才可能重放光芒。这个目标是艰巨的，但只要持续前进，不断积累，定当产生一批杰出的思想家，在伏羲、神农、黄帝与黄帝诸子学说的基础上产生一批新的诸子，一批新时代的圣人。

   出现了圣人级别的重量级思想家，璀璨的诸子时代就会来临，那些萎琐的诋毁祖宗文化的无知与浅薄的学者就会自动退场，中华民族的文化自信心将得以重新建立。

    这个目标是一定能够实现的，因为伏羲、神农、黄帝与黄帝诸子学说已经孕育了一批西方诸子，一批西方思想史上的巨星。我们只要怀抱着西方诸子那样的眼光，那样的境界，那样的方法，定当取得先秦诸子所没有取得的成就。

    一个幽灵，一个伟大文化的伟大幽灵，正在神州的土地上徘徊。这将是又一个河出图、洛出书、凤凰来仪的圣人时代，一批可以和伏羲、神农、黄帝和黄帝诸子并肩而立的圣人，将在徐钦琦先生所说的千年一度的春分点上涌现。

    让全民族的目光，向这个新的圣人时代行注目礼；让我们举起双手，欢迎即将来临的新的圣人，欢迎向我们走来的伟大的思想家和文化命脉的传承者。

2009年3月4日于天秀花园

段振坤：保卫中国文化

关键词：黄帝道术，立族之本，文化命脉，原始自然科学，保卫中医，民族共识。

1．内忧外患，中国文化危矣

自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”开始，到八股取士；从1840年鸦片战争以来，到文化大革命，中国文化历经重创，民族文化自信心荡然无存。造成这种局面，既有内忧，又有外患。在内忧外患的夹击之下，中国五千年的文化大厦轰然倒塌，成了一片废墟。

中国人把儒道佛三教当成中国文化的象征，是为内忧。在内忧之下，文化命脉早已中断。儒道佛三教集迂腐、消极、迷信于一身，垄断文化与教育的儒家极端地反对自由与自然科学，当西方揭开文艺复兴的璀璨序幕时，中国文化已经走上了窒息的境地。

先有内忧，才有外患。在西方文化与宗教的冲击之下，中华民族卷入了被西方所同化的浪潮之中，中国文化与炎黄子孙行将成为历史名词，西方话语霸权几乎垄断了中国的医疗、教育、学术、文化与宗教，例如中医就遭到了灭顶之灾，中国文化危矣。

但中国文化最大的危险，并不是全盘西化，而是因为炎黄子孙不明白中国文化的真相。内忧甚于外患，如无内忧，何来外患？在抵御西方文化冲击的时候，没有文化自觉的中国人不是夜郎自大，就是阿Q精神，最终全线崩溃。一些具有民族文化情怀的中国人，却把内忧的祸本当作救中国文化的良医，反而使中国文化死得更快。

呜呼，有内忧才有外患，内忧外患相交织，中国文化危矣。

2．复兴黄帝道术，脊续中华民族的立族之本

什么是中国文化？简单地说，中国文化就是中华民族安身立命的立族之本。我们只有站到立族之本的高度上，才能认识中国文化的真相，建立文化自觉。否则把祸本当命脉，岂能不亡？

立族之本是民族得以产生、成长与延续的根本价值，中华民族能够成为人类最大的民族，中国文化能够五千年而不断绝，说明中华民族的立族之本一定是非凡的、伟大的，具有强大生命力的。

立族之本产生在民族形成的前夜，有了立族之本，各个部落才能融合和同化成为一个统一的华夏民族。轩辕黄帝是中华民族之共祖、中华文化之父，中华民族的立族之本，就是黄帝道术。

黄帝道术是伏羲、神农、黄帝与黄帝诸子的学说，是数千年几百代人集体智慧的结晶，是人类历史上耗时最长、参与人员最多的一门学问，综罗百代，博大精微。

先秦时期，以黄帝道术为基础，形成了数量庞大的黄帝书，仅《汉书·艺文志》所录，就有十三类30种之巨。《三坟》→《归藏》→《丹书》→《金人铭》→上博楚简《三德》→马王堆汉墓帛书《黄帝四经》→《黄帝君臣》→《道德经》→《黄帝内经》，组成了黄帝道术经典著作的文献链条。

黄帝道术是母系文化的结晶，是人类童年时期的思想，天真无邪，活泼烂漫。黄帝《金人铭》所宣示的“执雌持下，人莫踰之”，是整个黄帝道术的逻辑核心，自由、平等、民主与权利本位的母系精神，使黄帝道术无比地纯洁与崇高，那是一个“大道之行也，天下为公”的原始民主时代。

黄帝道术塑造了中国文化的肉身、血脉与灵魂，成为中国文化生生不熄的持久动力。德国哲学家海德格尔认为：“所有的伟大事物都只能从伟大开端，甚至可以说其开端总是最伟大的。”〔《形而上学导论》〕庄子说“世之所高，莫若黄帝”〔《庄子·盗跖》〕，黄帝道术作为中国文化的开端，是中国文化根本的根本、核心的核心、主体的主体。

黄帝道术创造了文景之治与贞观之治，为汉唐盛世奠定了基础。然自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，黄帝道术沦为绝学，中国文化的真相被层累地掩盖起来。德国历史哲学家斯宾格勒说，中国文化在汉代已死。虽然中华民族的立族之本被文化专制主义所扼杀，但她作为中国文化的根脉，仍深深地支撑着中国文化的大厦，“以是其神魂全部虽逝，其躯壳犹能续存千数百年”〔斯宾格勒〕，“中国如果没有道家思想，就像一棵烂掉了根的大树”〔李约瑟〕。

呜呼，轩辕黄帝身为中华民族的人文始祖，他手创的作为集体智慧结晶的黄帝道术，既为炎黄子孙所不知，以至今天尚需进行筚路褴褛的文化启蒙，不亦悲乎！

3．复兴原始自然科学精神，重塑民族文化

黄帝道术是以原始自然科学为本位的学说，“道”为哲学，“术”为科学。黄帝道术直接面向自然界，河图、洛书、易、阴阳、八卦、连山、归藏、天文、历法、律吕、数、度量衡、文字、五行、道、法、盖天、四象、干支、中医……均在伏羲至黄帝时代所产生。

作为原始自然科学，黄帝道术包含着“从未诞生的最充分意义上的科学”〔李约瑟〕。中医是黄帝原始自然科学的第一次诞生，数学二进制是黄帝原始自然科学的第二次诞生，量子力学是黄帝原始自然科学的第三次诞生。

我们可以把黄帝道术看成是自然科学的原始种，当近代自然科学走到尽头的时候，自然科学的原始种能够为现代自然科学提供新的动力。和杂交水稻一个道理，没有自然科学的原始种，现代自然科学的危机就是不可克服的。对原始自然科学的研究，是自然科学突破自身局限的基本途径。

   作为现代自然科学基石的量子力学，与已走到尽头的笛卡尔—牛顿力学完全不同，它打破了经典物理学的世界观。近代自然科学无法为量子力学提供知识背景与哲学框架，而黄帝阴阳学说，则是量子力学尽善尽美的哲学框架。阴阳学说是量子力学波粒二象性的哲学基础，整体论是量子理论的基本世界观，道是场的哲学概念。

耗散结构理论的创造者普利高津认为：“我们正朝着一种新的‘综合’前进，朝着一种新的自然主义前进。”这种新的自然主义，事实上就是原始自然主义。原始自然主义比近代自然主义，有着更广阔的视野，更持久的创造动力，更完善的逻辑体系。

    原始自然科学与现代自然科学是一体的，统一的，不能把原始自然科学与现代自然科学分割开来，也就是说要站在现代自然科学的立场上去理解原始自然科学，理解黄帝阴阳学说。

   无可讳言，先秦诸子背离了伏羲、黄帝原始自然科学的价值取向，导致中国文化在近代以来的落后。今天需要复兴原始自然科学精神，重塑民族文化，“取今复古，别立新宗”〔鲁迅《文化偏至论》〕。

4．开创新的诸子时代，重建文化自信心

张尔田在《史微》中说：“中国文化开自黄帝，黄帝正名百物，始立百官，官各有史，史世其职，以贰于太史。”“故自孔子以上，诸子未分以前，学术政教皆聚于官守”。据《汉书·艺文志》，道家出于史官，儒家出于司徒之官，阴阳家出于羲和之官，法家出于理官，名家出于礼官，墨家出于清庙之守，纵横家出于行人之官，杂家出于议官，农家出于农稷之官，小说家出于稗官，兵家出于司马之职，医家出于王官一守。掌三皇五帝书的太史，则总领百官，由此可见诸子皆出于以黄帝道术为代表的先王之道。

黄帝道术孕育了先秦学术，包容百家，启迪诸子。司马迁在《史记》中说，“百家言黄帝”，黄帝为“学者所共术”。班固在《汉书》中说：“是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此弛说，取合诸侯”，“是以道术破碎而难知也”。

黄帝道术融易、道、医于一身，为西方学术大师提供了知识背景，形成了名副其实的西方诸子，莱布尼兹、荣格、海德格尔、马斯洛、玻尔、李约瑟、汤川秀树、普利高津，这些西方思想与科学巨子，均与中国古老的黄帝道术有着密切的关系。分析心理学的创立者荣格，就是最典型的黄帝诸子。

黄帝道术能够孕育现代西方诸子，为什么就不能够孕育新的中国诸子？作为中华民族的立族之本，黄帝道术却花开他乡，绽放在西方。当西方的大师们已经转向中国文化的时候，中国人却在走全盘西化的道路。当西方的科学家认为黄帝道术将是世界文化的方向的时候，炎黄子孙却像迷途的羔羊，迷失在西化的歧途之中。

靠新儒家式的夜郎自大和阿Q精神不能重建文化自信心，保卫中国文化，决不是保卫封建糟粕。我们保卫的对象，一定要“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉”〔鲁迅《文化偏至论》〕，一定要“凡事之使人兴慕者，在于其可崇可贵”〔章太炎〕。

复兴黄帝道术，恢复原始自然科学精神，开创新的诸子时代，是我们今天最紧迫最重要的任务。只有出现一批能够与黄帝西方诸子比美的思想与科学巨子，我们保卫中国文化的任务，才致大功告成，中华民族的文化自信心，才能根本地建立。

5．保卫中医，福泽众生

中医是黄帝道术的支柱，以《黄帝内经》为纲领的中医，支撑了中华民族数千年的医疗和保健，使中华民族繁衍成为人类最庞大的种族。中华民族历史上没有出现过类似欧洲黑死病那样的长时期大规模瘟疫，就得益于中医对人类健康的保护。在2003年抗击非典型性肺炎的蔓延中，中医再一次发挥了不可替代的作用。

然自20世纪以来，少数民族败类数典忘祖，充当西方药业集团的急先锋，歇斯底里地要废除中医。以美国洛克菲勒财团为首的西方药业集团，在1927年就策划了打着科学旗号、旨在消灭中医、进而以西医垄断中国医药行业的资本阴谋。1929年余云岫、诸民谊〔时任卫生部长，后为汪伪汉奸〕等人提出了所谓的“废除中医案”，并得到后来成为大汉奸的行政院长汪精卫的支持，虽经中医界仁人志士和炎黄子孙的坚决反对而流产，但这股废除中医的阴谋并没有停止。中华人民共和国成立后，在第一次卫生行政工作会议上，余云岫又提出“中医是封建社会产生的封建医”，再次提出废除中医，卫生部推行了长达三年之久的消灭中医政策，文化大革命中卫生部甚至取消了中医司。到今天，中医仍然没有摆脱被压制、被消灭的危险局面，中医危矣！

在和西医的比较中，中医始终具有不可替代的地位，就象对中医来说西医同样不可替代一样。但西方药业集团为什么要一而再、再而三地推行废除中医的阴谋呢？这里面的真相首先是庞大的利益，其次是全盘西化的战略。中国是世界上最大的药业市场，西方药业集团对此无比垂涎，所有学习西医的中国人都被洗脑，推行抵制和废弃中医的教育政策，西方药业集团以最小的代价就实现了他们占领中国医药市场的目标。

    中国是一个有着13亿人口的巨型国家，是一个仍在发展中的落后国家，如果废除成本低廉的中草医药祖业，全部改用价格昂贵的西药的话，中国人根本负担不起全民族医疗保健的重任。就是在美国这样的发达国家，医疗负担亦已是不堪重负。中国要建立全民免费医疗制度，要建立完善的医疗保险制度，成本低廉的中草医药将是全民族医疗保健的基石。在十几亿之众的庞大人口中，要建立完善的医疗保险制度和全民免费医疗制度，只可能建立在以中草医药为基础、中西医相配合的医疗保健制度上。

    就像不能用近代自然科学的观点来理解量子力学一样，以西医作为科学标准来评价中医本身就是一种偏见。中医亦已经越来越得到国际社会的认同，并开始走上世界。美国食品药品管理局（FDA）2007年在其指导性文件《补充和替代医学产品及管理指南》中，首次认同中国的中医药学与西方主流医学一样，是一门有着完整理论和实践的独立科学体系，而不仅仅是对西方医学的补充。

    量子力学是现代自然科学的基础，中医与量子力学是属于同一个哲学系统的科学。目前反对中医的人，是站在近代自然科学的基础上来批判中医。按照近代自然科学的观点，量子力学也是伪科学。挥舞近代自然科学的大棒来批判具有现代自然科学特征的中医，本身就是错误的，是无知的表现。

    中国需要配合西医的优势，大力发展中医，才是维护中华民族基本健康的根本出路。废除中医、废弃中医，不仅背祖弃宗，而且遗祸子孙。中医仍然有着巨大的发展前景和发展空间，需要倾全民族之智慧和力量，使中医药祖业走在世界医疗领域的最前沿。

全体中医应该认识到，今天中医的危险处境，很大程度上是由于黄帝道术已被炎黄子孙全面淡忘的缘故。皮之不存，毛将焉附，道术都已不存，中医还能长久吗？由于黄帝道术失传甚早，中医长期处于停滞的局面。今天没有黄帝道术的复兴，中医要想摆脱目前的困境是不可能的。广大中医应该积极站到复兴黄帝道术的最前线，黄帝道术的复兴，必将带来中医复兴的春天，必将促使中医迈上新的更高的台阶。

    保卫中医，就是保卫黄帝道术，就是保卫五千年的中国文化，我炎黄子孙，一定要认识到包括中医在内的中国文化，是中华民族得以长立世界民族之林和安身立命的根本，是神圣的祖业，谁丢弃，谁就是汉奸，谁就是民族罪人。

6．为往圣继绝学，建立民族共识

司马谈在《论六家要旨》中批评“阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏”，“儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从”，“墨者俭而难遵，是以其事不可遍循”，“法家严而少恩”，“名家使人俭而善失真”。

班固在《汉书·艺文志》中批评诸子百家，儒家流为惑者和辟儒，道家流为放者，阴阳家流为拘者，名家流为譥者，墨家流为蔽者，从横家流为邪人，杂家流为荡者，农家流为鄙者，小说家流为刍荛狂夫。

诸子百家表面上看起来是一个辉煌，实际是中国文化走上歧途的开始。庄子在《天下篇》中叹息说：“悲夫，百家往而不返，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。”

超越先秦诸子，结束儒道墨法之争，回归先王之道，是我们今天应当达成的共识。以黄帝道术为代表的先王之道，早于诸子，高于诸子，神圣于诸子。为往圣继绝学，复兴黄帝道术，保存文化命脉，亦是我们今天应当达成的民族共识。

作为中华文化之父，轩辕黄帝是华夏民族共同价值观的缔造者，是维系民族统一与民族团结的中流砥柱。黄帝道术是前5000年华夏文化的继承与总结，是后5000年华夏文化的纲领与纽带，是中华民族最美善、最地道、最纯洁、最悠久、最具生命力、活力和同化能力的大道之魂与安身立命之本，是“万世可以为子孙常者”〔周武王〕。

没有黄帝道术，中国文化就失去了灵性，没有了活力和朝气，再也没有百花齐放、百家争鸣的时代了，再也没有包容百家、启迪诸子的气魄了。中国文化——中华民族的命脉，似乎已经断绝了，中国文化危矣。

黄帝道术不存，族将不族，民将不民，中华民族深陷恶性循环与苦难之中数千年而不能自拔。孔子叹曰：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀。”〔《礼记·礼运》〕民族一团散沙，文化元气与正气沦丧殆尽，神魂全逝。

黄帝道术，魂兮归来。孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”〔《礼记·礼运》〕

呜呼，期我炎黄子孙，一起来承担为往圣继绝学、为子孙奠福址、为万世开太平之伟业，签署《保卫中国文化宣言》，宣誓保卫中国文化。

黄帝道术，立族之本；

炎黄子孙，永不能忘。

上承祖宗，下启子孙；

中国文化，民族永赖。

持守祖教，国族可昌；

民族共识，由此滥觞。

已丑年三月初三黄帝诞辰于北京

别鹤就民族问题和文化致段振坤函

振坤先生好：

      首先祝您2009年万事如意，心想事成。

      《政治五原则》《黄帝金人铭疏证》两部著作和其他文章，先生关于民族主义多从自由和人权的角度来论述。诚然，华夏民族主义是文化民族主义，不是部族主义，更非种族主义纳粹主义。自由、人权、执雌持下、天下为公、文明底线、大同观念，这些的确是华夏民族主义的实质，是汉文明的精髓，和自古以来的中华大道是一脉相承的。

      不过无论是轩辕的有道则兴、孔子的华夷之辨、王船山的天地畛维、顾炎武的亡国亡天下、邹容的革命军、孙中山集大成的民族主义，这种种理论都不仅仅是抽象的文化意义，还强调了文化的载体，强调了文化的辐射源。这个载体、辐射源，就是汉种。偏离了汉种的“华夏文化”“民族主义”，就会造成元清那样的种族压迫，和全盘西化论的民族虚无主义，以至全面颠覆华夏文化，造成辫子奴才、耶稣子孙……不一而足。

      所以民族主义我认为不能抽象化，文化民族主义仍然要考虑现实的族群关系，考虑炎黄子孙本身的枢纽地位，并在这个前提下将族群关系转化为公民关系，将民族问题细化为民权民生问题。这个枢纽环节、辐射源和载体是不能绕过的，只能强化，这样才能杜绝一切辱汉主义、分裂主义、部族主义、极权主义、法西斯主义的抬头，才有文族主义、上古天道的发扬空间，才可能真正捍卫每个人的权利与尊严。我下面的这篇文章本来想作为您博客上的评论，但字数限制无法打出——

      民族问题和民族文化

      说一下个人的浅见：

      以全民利益而不是以贵族阶层利益来处理少数民族问题，这个方法不错。不过我认为，将来就不要划分少数民族。

      “56块联合国”的理论来源是苏联，并非中国国情。上下五千年都是以华夏文化为纽带、以诸夏认同为依据、以文明野蛮区分内外的。现在已不存在掠夺寄生式的游牧部落集团，那么在一个国家划分族群就失去了意义。

      强行划分族群，只会把具体的人人平等篡改为抽象的族族平等，造成人人不平等。现实中拥有特权的恰恰是少数民族的高收入阶层，而汉人民众的生育权、发展权甚至刑罚尺度，比起少数民族是不平等的，这样的现象很独特。

      而各个族裔的语言、风俗、宗教，完全可以作为公民自治来处理，没必要弄成民族问题。天下为公的文化辐射圈和超宪法结构，是以维护个体、关怀苦难为特色，苏联式的民族理论不是长久之道。实际上苏联南斯拉夫等国家“弱塞强南”之类的苦果，已很明显。拿中国来说，一些分裂势力就从不认为自己是“炎黄子孙”“中华民族”，还将汉人决策者一厢情愿的民族团结政策视为纳粹主义，甚至以此为理由颠覆历史底线，侮辱岳飞文天祥，赞美元清奴役。

      民族问题至少以下几点是有待解决的：

      1  现实定位：孙中山“以汉种化外族为一大中华”的理论，与历史上处理西伯利亚诸族的定位是一脉相承的，与革命党批判的立宪派“几族共和”的理论是不同的，说到底是文化民族主义，调和诸夏，协合万邦，尊炎黄则为同胞，归华夏则为中华。

      2  历史定位：孙中山革命的起点是驱除鞑虏恢复中华，现实中的满蒙公民和历史上以殖民者姿态到来的满洲蒙古集团，是风马牛不相及的。因此要禁止对历史上的元清翻案，不能歌颂任何以种族压迫为底色的纳粹政权。

      3  现实政策：淡化以至取消族族平等的机械政策，以贫困地区、低收入阶层为优惠基点，以中国公民人人平等为本，而不是以抽象的族群为本，由此不断削弱特权。

      4  将“反对大汉族主义”的条款剔除。华夏文化从不含有纳粹主义的基因，执雌持下的基因决定了汉族是以文明底线来处理民族问题的，对任何民族从未有过剃发易服、四库全书乃至全国屠城之类的种族侮辱、种族压迫行径。只要在基本人权上做好，“大汉族主义”这一苏式教条便没有市场。相反，“反对大汉族主义”现在已成为分裂势力的遮羞布、无良学者的挡箭牌。

      5  全面复兴华夏文化，发扬以轩辕黄帝为底盘、由孙中山具体解释的上古道文化，和作为表层的儒文化“选贤与能”“以民为本”的合理部分，摒弃专制、强梁、纵欲、弱民的法家文化，摒弃不劳而获、漠视生命的鞑靼文化，学习和借鉴外国文化的合理部分。尊重地方风俗，保护历史遗产。

      孙中山提出民族主义百年有余，在民族问题和民族文化上，我认为上述内容是可以参考的。

      一家之言，请作斟酌。

                                                         别鹤敬上

                                                 西历2009年元旦

一代宗师颂

——庆祝茅于轼老师八十大寿

段振坤   陈春园

茅老吾夫子，八十寿而康；

                高山众仰止，修远道荡荡。

                温良如美玉，大善起苍茫；

                种花结硕果，宇内满芬芳。

                勤念黎民苦，江水久泱泱；

                道德文章在，光芒万丈长。

2009年1月12日于天秀花园

段振坤：纪念孙中山先生诞辰142周年

2008年11月12日，振坤偕友人往碧云寺孙中山先生衣冠冢纪念孙中山先生。

                    重登碧云寺，百年怀中山；

                    中华共和梦，我辈复来担。

                    段振坤：圣女林昭

                    半夜残灯读林昭，

                      中华圣女万古骄；

                      血书写尽专政史，

                      民族之花开碧霄。

2008年11月16日于北京香峪

段振坤：锡婚口占

　　  青春一笔描秀色，十年艰辛两相依。

      鸣鹤在阴子和之，寒风骤雨未曾离。

                 2008年9月29日于天秀花园

   段振坤诗词选（2007）

十年赠妻

              吾妻洪湖女，有志壮凌云。

              少饮长江水，心胸如浪纯。

              足踏京城地，如凤作楚声。

              十年五原则，烈火炼青春。

                         2007年9月8日于香炉山

                     山中杂咏

              浓雾淹山坳，细雨入柴门。

                披蓑归故里，亢歌做楚人。

                         2007年9月8日于香炉山

                 梦中奇句

     5月9日凌晨，我梦见了深秋景色，苍凉而壮丽。梦中为此赋诗一首，醒来犹记得“景色那堪那样青，要在其中描黛眉”两句。

            景色那堪那样青，要在其中描黛眉。

            寒峰逼近肤色里，铁树苍苍天洒色。

                       2007年5月9日于北京天秀花园

北京赠别杨建利

           ——闻杨建利先生赴美而作

                段振坤  陈春园

            五载囹圄添豪气，英雄一别动鬼神。

            中华有此脊梁骨，宪政之光照古今。

                     2007年8月19日晨于北京天秀花园

段振坤：口占赠智英先生

大地起磅礴，鵾鹏绝九重。

登临最高处，天下任纵横。

2008年4月29日

与周巨川先生的聊天记录 - 三羊 - 网易博客

周长伸先生与周巨川先生的聊天记录

三羊：周老师你好

周巨川 22:14:45：长伸你好

三羊 22:14:55：近来可好

三羊 22:15:02：在天津吗

周巨川 22:15:06：还好

周巨川 22:15:12：在家了

三羊 22:15:25：最近忙些什么

周巨川 22:16:11：没什么，忙些基本生活方面的事

三羊 22:16:58：事业方面有没有新的进展或者好消息

周巨川 22:17:08：暂没有

周巨川 22:19:45：看着吧，但愿新人类杂志能做事做到底

三羊 22:19:53：是的

三羊 22:20:29：你看过李敖的《法源寺》吗

周巨川 22:20:36：只要能做到底，有他们一家就足够了

三羊 22:20:44：是的

周巨川 22:20:58：没看过。有什么特色吗

三羊 22:21:22：他记述了戊戌变法的始末

三羊 22:21:29：是历史小说

三羊 22:21:51：很有思想性

周巨川 22:22:01：网上有吗

三羊 22:22:12：应该能搜到

三羊 22:22:18：我也是从网上看的

三羊 22:22:29：不过是从单位局域网

周巨川 22:22:36：有时间看看

三羊 22:22:48：宽带网上应该有

周巨川 22:23:11：应该能搜索到吧

三羊 22:23:24：具体描述了几个主要人物的命运、思想

三羊 22:24:27：对思想者、改革者以及革命者的命运、人生都有深入的思考

周巨川 22:25:26：借鉴一下挺重要

三羊 22:26:06：可以有所感悟或者启发吧

三羊 22:26:32：李敖这个人你知道吧

周巨川 22:26:41：知道

三羊 22:27:19：他也是反威权，反专制的斗士

周巨川 22:27:33：是

周巨川 22:28:10：好像是台湾的吧

三羊 22:28:13：是

三羊 22:28:29：我最近在思考

周巨川 22:28:43：做了许多年牢，挺不容易

三羊 22:29:05：想到从王小平到你、再到段振坤

三羊 22:29:58：王小平对社会对人类有了一些观念性的东西，但还不系统

三羊 22:30:29：你从哲学的高度，对社会对人生有了系统的思考

三羊 22:31:00：段振坤，则在制度设计上提供了可操作的蓝本

三羊 22:31:29：而共牵一线的是中性文化

三羊 22:31:59：是不同于左和右的

三羊 22:32:31：所以我感觉将来这些人都可能归到中性文化大联盟的旗下

三羊 22:33:07：中性文化将是世界未来的主流

周巨川 22:33:23：应该如此

三羊 22:33:24：占统治地位的一元文化

三羊 22:33:45：那时世界将走向融合与统一

周巨川 22:33:56：是

三羊 22:34:30：今天美国救市行为，被世人喻为美国特色的社会主义

三羊 22:34:52：这就是在自由经济的基础上的修正

三羊 22:35:05：是罗斯福新政的延续

三羊 22:35:17：是一种中和

周巨川 22:35:38：那方面走过头都会失衡

三羊 22:35:51：一前只是对新政有个概念性的理解

周巨川 22:36:07：纯自由不行，纯管制也不行

三羊 22:36:17：今天美国的作为，让我们有了真切的感受

三羊 22:36:25：是的

三羊 22:36:41：但是由一个第一位的或者基础的东西

三羊 22:36:53：那就是人的自利性

三羊 22:37:31：公是对这种天性的补充和平衡

周巨川 22:37:50：是

三羊 22:37:56：自由经济是前提

三羊 22:38:05：然后国家干预

三羊 22:38:33：以及公有制度，是对这种自由的调节和平衡

周巨川 22:38:49：该掌握的是“干预的度”

三羊 22:39:44：不管个人还是社会，立于私，稳于公来平衡

三羊 22:40:30：过去的共产主义，只偏执端，所以难以为继

三羊 22:40:42：偏执一端

周巨川 22:40:51：利己是本能，所以利他需不断倡导，以求平衡

三羊 22:40:57：对

周巨川 22:41:32：平衡为对，失衡为错

三羊 22:41:34：早期的自由资本主义，又是偏执另一段，所以发生经济危机

三羊 22:42:07：整个社会也陷入不能前行的境地

三羊 22:42:24：只有随时掌握这种平衡

周巨川 22:42:26：抓住这个核心，理解一切都不难

三羊 22:43:01：就像骑自行车一样，是动态中求平衡

周巨川 22:43:14：一切都有一个调整平衡问题

三羊 22:43:50：而实现这种平衡的人类制度，最好是民主制度

周巨川 22:43:53：整个政改过程，时时需调整平衡

三羊 22:44:32：专制制度是被动的通过激烈的战争的方式

三羊 22:44:49：来实现平衡的

周巨川 22:44:54：民主制度更有利于调整平衡，所以最成功

三羊 22:45:05：对

周巨川 22:45:31：专制是通过两个极端来实现平衡

三羊 22:45:40：是

三羊 22:46:19：我今天想到“中性大联盟”的问题

周巨川 22:46:25：平衡原理永恒不便，变的只是表现形式

三羊 22:46:54：其实现在有这种思想或者和这个相近想法的人，很多了

周巨川 22:47:03：难点不在我们，在他人那里

周巨川 22:47:37：这需要我们做艰苦的工作

三羊 22:47:52：怎么样让这些人在这个共同思想支撑点上联合起来，是目前的关键

三羊 22:49:09：有这种思想趋向的人，学界大有人在了

周巨川 22:49:45：段振坤的工作，恐非一时半时之功

三羊 22:50:17：段振坤说，他做那篇演讲后，新左派的代表人物，对他的观点很是认同

三羊 22:51:29：他现在仍然是主要着力于学术研究

三羊 22:51:54：想把黄帝文化搞透彻，搞系统

周巨川 22:52:21：等将来我们一方独大之后，再做工作就相对容易些了

三羊 22:52:41：想在文化层面先做些正本清源的工作

三羊 22:53:22：当然这些和他的政治主张是直接相承的

三羊 22:53:31：你说的对

三羊 22:54:17：我是说，我们在做自己的工作的同时，不要放弃联络这些和我们一个方向的人

三羊 22:54:57：这些人所做的侧重点不同

周巨川 22:54:58：是

三羊 22:55:24：但是在将来的中性大联盟中，可能形成互补

周巨川 22:56:02：只要他们认可这面旗就行

三羊 22:56:21：或者也是从不同的角度或者层面，共同支撑中性文化

三羊 22:56:40：其实他们的理论本身，就是中性的

三羊 22:57:17：是联合左右两派的结合点

三羊 22:57:59：王小平理论里，有个自利性，同时又以和合来平衡

三羊 22:58:29：段振坤理论里，先承认自由权利，然后用民生来平衡

三羊 22:59:17：这些人我感觉最后都会归到中性里来

周巨川 22:59:50：应该如此，只是需要时间

三羊 23:00:53：现在他们可能还顾不上与其他相通的思想进行深入了解后的融合

周巨川 23:00:59：能意识到归到中性，需要他们更深入思考

三羊 23:01:30：是的

三羊 23:02:12：因为我们的属于更概括性的，更一般层面的理论

周巨川 23:02:32：当他们感觉自己已成形，需要和外界对接时，才能谈到

三羊 23:02:53：我们是更高框架式的结构

三羊 23:03:07：基本能把他们装下去

周巨川 23:03:14：现在他们感觉自己尚未完成

三羊 23:03:21：应该是

三羊 23:03:35：无暇思考之外的

周巨川 23:03:44：还在努力完成自己

三羊 23:03:52：是

周巨川 23:04:08：由其段振坤

三羊 23:04:24：他现在确实无暇顾及其他

周巨川 23:04:56：我去过他家两次，对他有所了解

三羊 23:05:02：我也确实佩服他为理论作出的繁杂的工作

三羊 23:06:19：因为他的那些东西，都是需要埋下心来做艰苦繁重的发掘和整理才能成

周巨川 23:07:02：是，他确实下了好大功夫

三羊 23:07:16：是属于较典型的研究型的

周巨川 23:07:38：他还有个理解他的妻子

三羊 23:07:43：是的

周巨川 23:07:54：这两人志同道合

周巨川 23:08:03：挺不错

三羊 23:08:08：是

三羊 23:08:22：这个

周巨川 23:08:59：天津有个叫依依的，有时间和她聊聊

三羊 23:09:08：哦

三羊 23:09:11：做什么的

周巨川 23:09:13：我给你介绍过她吗

三羊 23:09:17：好象没有

周巨川 23:09:26：稍等

周巨川 23:09:59：675677448

三羊 23:10:12：她是什么情况

周巨川 23:10:31：这是依依的号，你加她吧，说是我的朋友即可

周巨川 23:10:54：她是天津为数不多的有些思想的人

周巨川 23:11:07：也愿意和咱们交流

三羊 23:11:35：我加了

周巨川 23:11:40：那就和她交流交流吧，她是基督徒

三羊 23:11:47：好

周巨川 23:12:23：天津这方面的人寥寥无几

三羊 23:12:35：我刚才说的法源寺对理解宗教也有帮助

三羊 23:12:55：当然里面是李敖的认识

三羊 23:13:03：但是对我有帮助

周巨川 23:13:32：可以和依依聊聊宗教方面的事

三羊 23:13:51：谭嗣同之所以能慨然赴死，和宗教不无关系

三羊 23:14:02：好的

三羊 23:14:15：今天就聊到这里吧，该休息了

周巨川 23:14:27：好，改天聊

三羊 23:14:32：再见

周巨川 23:14:39

宣昶玮：大时代到了，中国将会出现思想家

中国的正统学术界虽然死气沉沉，但在民间，在网上，似乎渐渐开始了百家争鸣与百花齐放：科学、伪科学、唯科学之争；无神论和有神论之争；中医是否是伪科学之争；专制与民主之争；传统文化和现代文化之争；崇儒和反儒之争；社会主义和资本主义之争；崇毛和反毛之争，等等。

宗教思潮活跃：本土的宗教如道教和道家思想，都引起人们的兴趣。佛教也在知识分子和大众中受到重视。基督教也和佛教类似，引起公众的重视。

在没有了某一特定意识形态的统治地位之后，加上互联网打破了传统媒体的容易受控制、易受约束的性质，从而为中国人、为中国的知识分子提供了一个可以公开的交流平台：这种环境对中国人来讲，是开天辟地第一次，从来没有过的情况。再加上中国有深厚的传统文化底蕴，西方人文思想的引进、介绍，和与中国本土思潮的交流与碰撞，都有可能迸发出新的思想火花。

现代中国还有一个大异于世界其他任何国家的地方，就是知识分子特别关注社会，与特别关注意识形态，一般群众也是如此。这个特点，是由于中国过去长期政治运动特别多，党的宣传机器多年宣扬意识形态所造成的。到如今已经造成了巨大的社会惯性，许多印记是不可磨灭的了。这种印记，我称之为意识形态情结。这是一个宝贵的财富，全世界只有中国具有。

中国人还有一个巨大的心理印记，是崇拜伟人崇拜大理论家。这是由于过去中国长期搞个人崇拜造成的，特别是毛泽东的影响是巨大的。以至于社会形成了强烈的渴望政治伟人和理论伟人的心态。这种情况也深深渗入了知识分子的思想，影响到他们的行为与价值取向。这种情况，我称之为伟人情结。

以上两个情结，是一种巨大的原始动力，正在促使中国社会产生新的政治思想、新的哲学、并产生思想家，甚至产生新的理论巨人、新的思想巨人。

现在的网络环境，又给中国人提供了一个几千年不遇的交流环境；中国社会近百年来的曲折、挫折、跌宕，社会政治素材极为丰富，为未来的思想家们准备好了一切物质的与精神的材料。这样一来，产生大思想家的各种条件都已经具备了。

从80年代前后，中国掀起了一股文学热潮。一大批有才华的青年受到了影响，卷入其中。中华人民共和国自建立以来，这是第一个不分官方与民间的、人们热心并积极参与的文化运动。

历史将会证明：这个运动的影响是深远的。

由于这个运动的广泛影响，一大批有才华的青年知识分子受到了启蒙、磨练与教育，开始将注意力转向文学、转向关注社会文化、传统、关注西方各种社会的和学术的思潮。稍后，开始分化。热爱文学的青年将注意力向更广的文化、历史、哲学、政治等等领域扩展，这是必然的。

前后同时发生的，还有西方科学哲学研究热，在高校和民间同时出现。这是社科学术界的、类似文学热潮的一次学术与文化运动。

而这一次科学哲学热潮，对中国的学术界和知识界，包括官方和民间，都是又一次启蒙运动。

这一次科学哲学热潮，对中国人具有洗脑，和大开眼界的作用。其影响是天翻地覆的性质，巨大的影响是无法估量的。

连续的这两次文化运动，对中国人的思想与观念的影响是巨大的：现在网络上的哲学、传统文化、政治方面的研究、讨论热潮，其基础有相当部分就是上两次文化运动奠定的，也可以说是上两次文化热潮引发的。

在文学热和科学哲学热的同时，传统文化热特别是传统神秘文化热也同时发生。影响所及，发生了气功热潮，和宗教关注热潮。这次的传统文化热和宗教关注热，对中国社会大众的观念影响更加巨大。而且这次热潮，实实在在的影响到了中国的各个层次，包括政治层次、学术层次、和大众观念层次。

这次神秘文化热，深深的塑造、影响了中国社会运动的历史轨迹。这次神秘文化热的影响所及，将会孕育新的思想，将会在中国思想史和文化史、政治史等等方面，留下重重的、浓浓的一笔。

为何这样说呢？因为中国的传统神秘文化，过去一直在中国封闭的传统文化思维方式中传播与发展，一直和西方文化的理性思维方式没有真正的正面交流过、碰撞过，而这次在中国遇到机会了。

中国现代知识分子对西方科学文化的思维方式是熟悉与推崇的；而对本土的神秘文化——过去一直认为它是封建糟粕——却一直没有正面研究过。现在它突然解开了枷锁，出现在人们的面前，其思维方式引起人们的震惊，是可想而知的。

当然，即使在今天，中国仍有不少知识分子拒绝承认神秘文化的合理性与有效性，然而无法否认的是：中国也有不少知识分子，事实上承认神秘文化的有效性和合理性。1995年的气功大论战，和相关的反伪科学的运动，正反双方都有无数的支持者，这就是证明。

我在这里要说的是，当中国传统神秘文化的思维方式猛烈冲击了西方的理性的科学与哲学思维方式之后，两种思想的交锋与互融、对比，就可能发生思维方式的革命。所以，新的思想就极有可能要产生。而这种成果，也是反伪人士最不愿意看到的。

对于传统神秘文化思维方式和现代科学与哲学的理性思维方式的碰撞将产生新的成果，中国主流知识界尚没有意识到。

倒是那些反伪人士之中，有人下意识的感觉到了这一潮流，对于他们信奉的思维方式的某种威胁，害怕动摇了他们赖以成名成家的那种理性思维方式的霸主地位，因而出于保护他们自身利益的需要，便死命的反对所谓的“伪科学”。然而这些反伪人士手中又没有真正的思想利器。万般无奈之下只好采取避实击虚、狡辩、油嘴滑舌的办法。神秘文化涉及的许多东西都有大量的事实存在，而反伪人士不敢面对这些事实，却硬要用这些事实不符合另一种科学理论为依据，而一味回避大量的事实案例。这在科学昌明的今天，是无论如何也不能长久让人相信的。他们那些避实击虚的办法刚开始使用时还很有效，大众一下子就被他们迷惑住了，引来掌声一片。然而时间稍长，他们便露出了马脚。因为面对事实与挑战，他们翻来覆去就是那几招：狡辩。除此之外毫无办法。反伪人士反来反去，到了今天，已经走到了尽头：他们在大众中已经落到引来骂声、斥责声一片的地步，名声已彻底臭了。

在科学哲学热的前后，尚有思维科学热、科学决策热、领导科学热。这几项学术热潮，有的是中国知识界的原创，有的则被中国知识界重新塑造，而带有独创的中国特色。是中国知识界在学术开放后的第一次象样的思想成果。

后两样成果，带有强烈的对旧领导体制弊病的反思性质，实际上是一种痛定思痛的经验总结、是总结后的调整解决办法。这两样思想成果，由于带着强烈的时代总结、归纳与合理推理性质，因此，创造性并不是巨大。热了一阵之后，就归于平静，对世界和中国的学术影响都有限。在应用方面，由于政治体制改革一直没有启动，因此在僵化的政治体制之下，带着应用科学性质的科学决策和领导科学，在官僚体制下并没有得到普及与真正的应用，处于坐冷板凳状态。时至今日，这两项原本很有价值的思想成果，已经成了党政干部的官样清谈题目，与不死不活的官样课题了。

我们再来看看正统的中国学术界和当今的民间学术研究的不同。

中国的正统的学术界是混饭吃的学术，一种工作，一种职业。职称、升迁、长工资、地位的需要是其动力。

民间的学术是一种价值取向孕育的爱好，这是大部分人的情况。有一小部分，是别的原因。促使民间知识分子产生这种价值取向的因素，就是中国人的意识形态情结，和伟人情结。

由于一种是工作，一种是爱好，于是差别就出来了。

与混饭吃的正统的学术界不同，民间的学术带有强烈的进取性，即强烈的创造欲望。因此民间学术就不具有正统学术人士所具有的那种介绍外国新名词新观点新理论的情调，以及故作晦涩的格调。反而是出口就是一个新概念、新体系，都是自己的发明创造。表现了他们看不起混饭吃的正统学术界，而崇拜理论创造的心态。

民间学术人士之中有不少人素质相当高，又有自己的长期的认真思考。由于正统的学术界是混饭吃的学术，因此除个别人外，大部分人都不会有自己的大创见，更不会产生什么新思想。因此，中国的思想者、思想家将从民间学术中产生，可以说几乎没什么悬念。

前面已经说过，中国经历了文学热、科学哲学热、思维科学热、领导科学热、神秘文化热、气功热、宗教热。。。。。。一直延续到如今，哺育了大量的民间人士，造就了丰厚的学术关注力量和人群。到了网络普及，便产生了大量的民间学术人士活跃在网上。

这自然而然就会发生一些联想。

春秋战国时期的百家争鸣，产生了诸子，与众多的思想家；唐朝的民间热爱作诗，于是后来便有了唐诗这一世界文学宝库中的奇葩；宋朝民间崇尚赋词，于是宋词誉满全球。可见只要有了民间力量的大规模参与，那么中国就要出辉煌了。

而在今天，中国的民间竟然有这么大的学术爱好、思想爱好、哲学爱好的力量与普及，那么，产生思想家，也几乎可以说是一定的，几乎没有什么悬念。

总而言之，在产生思想家方面，中国现在有诸多的、世界上独一无二的有利的条件。

一是前面提到的意识形态情结；二是中国人的伟人与大理论家情结；三是独一无二的传统神秘文化资源；四是经历过了前期的大范围孕育与成长；五是百年来中国社会的挫折与跌宕如此丰富；六是中国是佛教文化大国，佛教文化、思想资源丰富与普及，在世界上占第一位；七是道教发源地，道教文化、思想资源也在世界上具独一无二的地位；八是中医文化与思想资源，在世界上占绝对优势。中医并不是单纯的医学，而是涉及生命与宇宙实质的哲学，是一种中国特有的另类思维方式。由于这种思维方式已经经历过几千年的实践检验与考验，因此在人类思想宝库中，就更具有非常宝贵的意义与价值。

这么多有利的因素，如今集中在了一处，长期的酝酿，将会发酵出什么？几乎是不言而喻的。

以上这么多思想、文化、社会实践经验资源。。。在世界上中国均占绝对的优势，是其他任何国家都不可能与之相比的。

与中国相比，欧美国家的文化资源、思想资源、思维方式、宗教资源等，均品种单一、格调一致、缺乏比较、缺乏竞争、也缺乏碰撞与内外刺激，因此也就没有前进的动力，也很缺乏思想营养。因为他们缺乏和中国类似的多样性。

因此，中国现在具有无比的、优越于世界其他国家思想资源优势。中国此时如果不出哲人，那何时能出？

宣昶玮在这里发此千年一问。

中国的思想家必将产生于民间，而且正统的学术界，如果没有政治人物明的或暗的活动，那么将会对这些思想家，不论出现与否，都会保持长期的沉默。

正统和民间，本来就是两样性质、两样情趣、两样志向、两样价值取向，而正统的又对民间的研究是那样看不起、同时又深深的嫉妒。而民间太多的知识分子则一听到正统学术界把某某哲学教授称为哲学家也禁不住得想笑。

民间学术界的兴旺与热闹，将使正统的学术界处于尴尬的地位。他们一直以正统和权威自居，是高雅和高深学问的代表。所以他们根本就看不起那些所谓的民间学术研究者，认为他们粗鄙不堪、错误百出。不料就是这帮被他们看不起的草根人士、“泥腿子”们，竟然也能在他们无法企及的高度与深度，弄出很多名堂来，实在没有想到。低头看看自己的西装革履，扶扶金丝眼镜。名片上的这个学会的什么长、那个学会的什么研究员。再看看书架上，大部头的著作排了这么一长排，都是原著。翻翻刊物：自己的名字常被人提及。怎么看弄学问也不会输给那些草根人士、那些“泥腿子”们呀？

正是因为这样的心态，所以那些正统的学术人士，是相当排斥那些民科们的研究的。

而许多民科还没有看清这一点，还在一次又一次向他们投寄研究成果，以期得到他们的认可与推荐。这些民科没有想到：这些正统的学术人士的追求目标，并不是学术，而是职业。现在你们也想挤进来，想干什么？是不是也来争饭碗子？

正统学术界里，当然也有一小部分人，并不排斥民间研究的。但数量很少，不成气候。

写到这里，可以总结一下了。

结论就是：

中国现在的情形，在互联网上已经初步实现了学术自由争鸣；而中国的学术环境和各种学术与思想资源、背景，目前是历史上最好的时期；而且中国又比其他国家具有许多得天独厚的各种思想、文化、社会等等资源背景。中国目前所具有的思想资源优势、人才优势、社会价值取向优势、社会历史资源优势等，与世界各国相比，中国均占绝对优势。

因此，如果当今世界上要出大思想家，则必定是在中国；在其他国家的可能性，远比中国为小。

而且，可以肯定的是：中国的思想大家的出现，将与正统的僵化的学术界无缘，而是出自民间，或出自正统学术界以外的人群。

这很有可能将是一件令草根人士兴奋而令现有学术界精英尴尬的事情。

在有些人眼里不名一文的中国草民们，历史将证明你们是伟大的！

段振坤：立族之本与中国文化

    中国文化的根本、核心与主体是中华民族的立族之本，有了立族之本，才有华夏民族；有了华夏民族，才有中国文化。因此立族之本是中国文化的根本的根本、核心的核心、主体的主体。

    立族之本是聚民成族的同化之器，是一个民族得以产生、成长和生存的根本价值。中华民族能够成长为人类最庞大的种族，这说明中华民族的立族之本一定是非凡的、伟大的，具有强大生命力的。

立族之本是在华夏民族产生之前就已经存在了的，只有当立族之本出现了之后，各个部落才能融合和同化为一个共同的华夏民族。找到华夏民族的立族之本，对中国文化而言，是关键的关键。

在新石器时代，中华大地有三个文化圈，炎黄部落集团文化圈、东夷部落集团文化圈、苗蛮部落集团文化圈。华夏民族是由炎黄部落集团和东夷部落集团融合而成的，中国文化亦是由炎黄部落集团文化和东夷部落集团文化融合而成。在这个融合的过程中，炎黄部落集团文化圈显然是占据主导地位的，这说明中华民族的立族之本来自炎黄文化。

    在炎黄文化中，占据主导地位的是黄帝族文化，这在新石器时代的考古文化中是十分明晰的。与黄帝族文化相对应的考古文化是仰韶类型庙底沟文化，庙底沟文化使整个黄河中游及其周边地区的文化面貌空前相类，其一统天下的强劲势头奠定了中华民族大一统格局的根基。庙底沟文化表现在彩陶纹饰上，就是刻意为之的地纹或阴纹旋纹图案。这种地纹或阴纹旋纹图案，覆盖了中国全部较为发达的史前文化地区。这种地纹或阴纹旋纹图案所表达的哲学思想，就是黄帝归藏学说。而黄帝归藏学说的直接物证，就是距今5600年的凌家滩遗址所出土的含山玉版。具有河图洛书性质的玉版，置于玉龟之中，它就是龟藏，也就是归藏。

黄帝归藏学说是黄帝族文化最核心的学说，是自伏羲以来所形成的一个伟大学说，中华民族的立族之本就存在于黄帝归藏学说之中。

我们今天看到的传本《归藏》，由七部分组成，第一是《初经》，即初坤、初乾、初离、初坎、初兑、初艮、初釐、初巽，也就是伏羲八卦；第二部分是《六十四卦》；第三部分是《十二辟卦》，即子复、丑临、寅泰、卯大壮、辰夬、巳乾、午姤、未遯、申否、酉观、戌剥、亥坤；第四部分是《齐母经》；第五部分是《郑母经》，王家台秦墓竹简《归藏》即《归藏》之《郑母经》；第六部分是《本蓍篇》；第七部分是《启筮篇》。

我们透过传本《归藏》残本和地下出土之《归藏》残本，能够大体了解到《归藏》之结构。由于《老子》一书事实上是远古“三坟”的精华，故可以视《老子》为《归藏》的易传。而直接透露了原始归藏的基本精神的，则是黄帝《金人铭》。

《金人铭》所昭示的“执雌持下”，是黄帝归藏学说的灵魂，也是中华民族的立族之本。“执雌持下”的意思，就是任何人在任何人面前都应当固守雌弱保持低下，也就是说在人的权利面前，所有人都要遵守“执雌持下”这个原则，用今天的话语来说，就是权利主义。黄帝说：“执雌持下，人莫踰之”，人的权利是所有人不能逾越的法则。

黄帝归藏学说鼓吹法天则地，鼓吹尊母归阴，鼓吹阴民自治，鼓吹阴爻自化，鼓吹雌节，鼓吹“安徐正静，柔节先定”，鼓吹“天无私覆，地无私载，日月无私照”，鼓吹天下为公，这些都充满着“执雌持下”原则之精神。

    中华民族的立族之本，即执雌持下。我们只要透过中华民族的本性，就可以看到执雌持下的影子，这是我们中华民族最伟大之精神，也是中国文化最伟大之精神。我们惟有秉持执雌持下的权利主义文化精神，才可能建立起成熟之宪政，我们每一个人的权利才能得到每一个人的充分尊重，才可能建立起一个权利本位的社会，才能够真正地实现中国文化的伟大复兴。

2008年10月11日于天秀花园

段振坤：耕者有其田立法的四项原则

中国是一个13亿人口的大国，土地制度问题是一个关系到民族命运和国家前途的根本问题。土地既不能实行导致大规模侵害农民权益的集体所有制，也不能实行地租经济复活的自由放任制，也就是说既要实行土地产权到户，又要保持家庭经营的自耕农制度。这需要一个既坚持原则、又很灵活、能适应不同地区不同情况、不同时代、不同经济发展阶段的制度。孙中山先生提出的耕者有其田原则，它没有制度缺陷，十分灵活，放之四海而皆准。耕者有其田原则在台湾和日本的实践，至今充满着活力。

中国台湾和日本的情况与中国大陆非常类似，也是人多地少，因而台湾经验和日本经验对中国大陆十分重要。日本《农地法》的农地耕作者主义，是对孙中山先生“耕者有其田”原则的最好解释，其宗旨是“农地由耕种者个人所有”。农地耕作者主义，是以耕作者权益为核心的主义，围绕耕作者形成一系列立法原则和规则。台湾和日本土地制度，经验成熟而丰富，对中国大陆的土地改革具有直接的借鉴作用。

耕者有其田立法的四项原则是：第一条原则，土地所有权属于耕作者；第二条原则，取得耕地的目的仅限于自己耕种；第三条，限制耕地的所有权移动；第四条，限制耕地的转用。

耕者有其田立法的第一条原则是土地所有权属于耕作者。

耕作者没有土地产权，不是自己所耕种的土地的唯一合法主人，事实上处于任人宰割的雇农地位。土地所有权和使用权两权分离，为政府官员的土地寻租活动大开方便之门。耕作者拥有土地产权，土地寻租和侵犯农民利益的行为才能受到完全制止，自耕农的利益才能得到法律保障，也使农民更加珍惜土地，激发农民长期投资的热情，稳定和提高土地产出率。

耕者有其田立法的第二条原则是取得耕地的目的仅限于自己耕种。

第一，取得耕地的资格只限于从事农业的耕作者，不从事农业的人无权拥有耕地，完全排除耕作者以外的人获得土地的权利，只有直接从事耕作的耕作者的权利才应该获得保障。在土地市场上有一个获得耕地的资格审查，这个资格审查的门槛主要用于防止非耕作者购买耕地。

第二，取得耕地后，必须自己进行耕种。这就是说，土地不能用于出租，只能用于自己耕种，这样就防止了个人拥有过量土地，防止了地租经济。必须自己进行耕种，排除了不在农村的非耕作者取得土地的可能性。

第三，随着城市化和工业化进程加快，大量农业人口向城市和工业与服务业转移，这部分已经完成转移的人口——长期生活在城市、有稳定职业的农业人口，由于他们不再直接从事耕种，他们将不再有资格拥有耕地，他们的土地必须上市整体出售。

耕者有其田立法的第三条原则是限制耕地的所有权移动。

在土地私有化后的耕者有其田制度中，通过政府管制来规范土地市场，以确保自耕农制度，保护耕作者权益。

第一，土地市场是管制和规范市场，根据耕者有其田原则，必须建立严格的土地上市审查制度，这与企业上市进入证券市场的审查一样，只有经过严格的上市资格审查的土地才能合法出售，以限制土地产权的转移。这道土地市场的门槛在于保障耕者有其田，防止农民因为贫困或赌博、欠债等出售土地，把生存问题转嫁给社会，造成社会痛苦。事实上土地市场主要存在于城市郊区和经济发达地区，落后的贫困地区与内地很难形成土地市场。

第二，土地出售必须是整体出售，不能部分出售；购买必须是整体购买，不能是部分购买，防止土地进一步碎化，防止农民零星出售土地，防止出现少地农民。

第三，没有完成职业转移的农业人口，也就是在城市没有稳定职业，没有资格出售自己的耕地，兼业农户必须保留土地。

第四，只要是从事耕作的农业人口，就必须拥有属于自己的土地，而不能够上市出售，防止变成无地农民。

耕者有其田立法的第四条原则是限制耕地的转用。

    根据第四条原则，土地私有化后的耕地是受到严厉保护的，耕作者不得随意改变耕地的用途，否则将征收惩罚性耕地占用税。必须设立严格的耕地转用审批制度，限制耕地转用，保护基本农田。

耕者有其田制度既限制土地产权的转移，又促进土地产权的转移。在土地转移不成熟的内地农村，主要是限制产权转移，防止因各种因素出现无地和少地农民；而在经济发达地区和城市郊区，就是促进土地流动和产权转移，以形成一个全国性的、开放的、竞争性的土地流转市场。

耕者有其田制度既支持精耕细作的小农经济，也支持规模经营。在适合小农经济的地区支持小农经济，在适合规模经营的地区支持规模经营。既支持目前局部地区的规模经营，也支持未来普遍的规模经营。它能够与农业人口向城市人口转型的进程保持同步，不超前防止无地农民，不滞后防止土地搁荒。

   耕者有其田立法的四项原则，应当是不能修改的永久性的原则，需要写进宪法作为宪法条款来加以保障，以确保一个耕作者利益得到切实保证的自耕农制度。

2007年12月28日于北京

段振坤：论文化自觉

先秦时期，文化脉络仍很明晰，诸子有着高度的文化自觉。但在诸子之后，特别是两汉以后，文化的混乱导致文化自觉在中国的丧失。

我们举个最简单的例子，根据南朝梁阮孝绪对《七略》和《艺文志》的研究，七略书38种603家，其中572家亡，31家存，存亡比例为94.6%和5.4%；汉书艺文志38种596家，其中552家亡，44家存，存亡比例为92%和8%。到唐宋之后，又有大量亡佚，能够传承到现在的，估计要低于5%。从七略书到艺文志，中华文化90%以上已经毁损，不复存在，这是令人震惊的。

尤其严重的是，中华文化的精华和主体并不在传承下来的这个5%之内，而是早已消逝在历史的云烟之中。之所以造成这种局面，与垄断了教育和文化的儒家有着莫大的关系，“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道”，导致“儒者或不传”。

    两千余年来，中国知识分子对中国文化的理解是模糊的，基本上搞不清楚中国文化的整体结构。导致先秦之后，中国再也没有出现过具有高度文化自觉的诸子时代。

    “青山有幸埋真迹”，自20世纪以来，甲骨契文和《七略书》之前的地下简帛竹书大量出土，并且包含了中华文化的精华。尤其是黄帝书的不断出土，使我们具备了认识中国文化整体结构的能力。

    通过对黄帝书的系统研究，使我们有条件站在和先秦诸子同一条起跑线上，为创造新的诸子时代奠定了基础。

    然而遗憾的是，中国知识界的目光只能看到诸子百家，从不曾追问诸子百家背后还有什么样的文化背景。绝大多数学者把诸子百家视为中国文化的中心。这种短视和错误是由于不明了中国文化的总体结构造成的。我们今天已经可以就中国文化的总体结构作出结论：中国文化的主体与中心是黄帝学说，相对于伟大的黄帝学说，诸子百家只不过是末流。

    先秦诸子自己就是这样认识的，“百家言黄帝”，黄帝“为学者所共术”。对先王之道的传承上，诸子们有路线的分野，但诸子对以黄帝、尧、舜、禹为代表的先王之道的推崇则是共同的。

    我们由诸子追溯到先王之道，先王之道有两条路线，一条是黄帝与颛顼路线，一条是尧舜禹汤文武周公路线。这两条路线的区隔，事实上就是母系文化与父系文化的区别。

   中国的父系社会是从距今五千之际开始产生的，父系经过了1000年左右的发展之后，在距今四千年之际形成了王权。王权经过了1000年左右的发展，父系最终形成了自己的文化，在距今三千年之际，以周易为代表的父系文化登上了历史舞台。

母系文化虽然衰落了，但仍然保持着巨大的影响。周初，文王和周公代表着父系路线，太公和武王代表着母系路线。这种分野对诸子百家有着巨大的影响，形成了孔子父系路线和老子母系路线的对立。

    孔子是父系文化的集大成者，而老子则是母系文化的最后一个传人，这说明父系文化正在崛起，而母系文化已经日薄西山。西汉初年以黄帝学说做为政治指导思想，只不过是母系文化落山之前的回光返照。到汉武帝独尊儒术，父系文化最终占据了统治地位，母系文化落到了地平线之下，离开了文化的视野。

    这是一曲母系文化消亡的悲歌，德国历史哲学家斯宾格勒断言，中国文化在汉代已死，这是一种深刻的洞见。汉武帝独尊儒术之后，掌握了话语霸权的儒家，使作为先王之道最伟大之代表的黄帝学说沦为绝学，掐断了母系文化的命脉。

    我们再回过头来追溯母系文化，距今5000年以前，中国仍是纯粹的母系时代，毫无疑问，距今5000年之前的数万年、数十万年均是母系文化的天下。人类从成为人伊始，就是以母系为基调的。母系时代是自由的、平等的，部落内部是民主的。人性就是在以自由与平等为基础的母系文化的孕育下形成的，因此母系文化对人类具有永久的支配性。

    从仰韶文化大河村类型开始，炎黄集团和东夷集团开始合流，孕育形成了统一的华夏民族和统一的龙山文化。炎黄集团和东夷集团在文化上具有高度互补性，但炎黄集团无疑是中国文化精神的主要塑造者。轩辕黄帝作为炎黄集团的领袖，是名副其实的中国文化之父。

考古学已经提供了大量的证据，显示轩辕黄帝是仰韶文化庙底沟时期的人物，这一点相信随着考古学的发展，会最终得到确认。庙底沟时期仍是母系社会的鼎盛时代，其文化精神是纯粹的母系精神，其在文化上的具体载体就是归藏。母系精神作为中国文化的原动力，这是中国文化能够5000年不中绝的根本奥秘；也是在母系文化落山之后，在父系文化的垄断之下，中国文化仍然没有腐烂的根本原因，这是因为中国文化的根是健康的，充满活力的。

黄帝归藏学说可以说是中华民族历史上最伟大的学说，我们虽然已经看不到黄帝归藏学说的原始面貌，但通过流传下来的归藏残本与黄帝书，我们仍然能够真实地看到黄帝归藏学说的影子，了解其轮廓。通过新石器时代考古，尤其是阴纹彩陶纹饰和坤卦地符，我们可以看到归藏学说做为那个时代的主体精神，清晰地展现在我们的面前。

黄帝归藏学说有两个要素决定着它的伟大性，一个是李约瑟所说的“内在而未诞生的最充分意义上的科学”，二是它所张扬的“尊母归阴”与“执雌持下”的权利主义精神。西方科学家对道家文化的论述，已经揭示了黄帝归藏学说对解决现代物理学危机的作用。莱布尼兹的二进制思想，就来自于伏羲八卦与黄帝归藏的阴阳学说。

    轩辕黄帝的主体思想是归藏学说，《老子》一书是黄帝书精髓的辑录与汇集，书中录有大量的黄帝之言，因此《老子》一书可以看成是《归藏》的易传。《金人铭》作为轩辕黄帝的原始文献，直接地透露了《归藏》的基本精神。

    尽管母系文化已经落到了地平线之下，但她并没有死亡，她成为了中国文化的底层结构。这个底层结构是数万年甚至数十万年才形成的，与中华民族共存亡。只要中华民族不消失，她就不会消失。而且这个底层结构在未来的数千年甚至数万年之内是不会变更的，没有谁有力量去改变中国文化的底层结构。

    我们今天的任务，就是重新发掘这个底层结构，让文化大树重新发芽、成长、壮大，替代那已经死去的父系文化。这个新的文化因为是从底层结构直接生长出来的，它将张扬母系文化的精神，形成一个以科学与权利为基础的新文化。

对于整个人类来说，在全世界仍然占据着统治地位的父系文化最终将会死亡，人类最终会回复到母系文化的基础之上。相对于具有几十万年历史的母系文化，数千年时间的父系文化，只是短短一瞬间，最终会从人类身上彻底地消逝，如船过水无痕。

美国科学家卡普拉认为：“我们的整个文明能否生存下去，……它最终取决于我们采纳东方神秘主义某些阴的态度的能力。”以黄帝归藏学说为代表的母系文化，将是世界文化的最终方向。母系文化在人类的复兴，意味着一个自由、平等、和平的人类世界的来临。

    五千年从未中绝的中国文化，是世界上唯一包含着母系精神的文化，这标志着中国文化对人类的重要性。我们只有对中国文化的整体结构具有明晰的认识，才能具有文化自觉，才能建立起文化自信心，才有能力对整个人类的发展和未来提供方向。

2008年9月16日于天秀花园

段振坤：价值排序与共同价值观

——在创建中国新文化（北京）论坛第八次会议上的发言

对普世价值观，我有一个看法就是，普世价值是不需要争论的，要争论的是要建立什么样的共同价值观。

中国为什么会有极左和极右，说明这两者之间的价值观有很大的冲突。要解决左和右的冲突，要在普世价值观上达成共识，最关键的是要对价值进行排序，提出一套左右各方都能接受的价值方案。陈奎德先生在《煮酒论思潮》中认为，“有理由预期，比较五四时代和八十年代，这次将出现更精致的价值排序的论证，更具体的可操作的施政方式的阐述，以及更可行的解决当下问题的策略描绘。”

我写了一本《政治五原则》的书，顾名思义，就是对五项价值进行排序。这五项价值是自由、人权、民主、法治、民生，这里面既有右派强调的自由，也有左派强调的民生。

我们把自由排在第一位，是因为没有自由，我们什么也得不到。没有自由，就不会有人权、民主、法治、民生。社会主义之所以失败，就是因为没有自由，是通往奴役之路。社会主义体制之下的东德、北朝鲜、中国大陆，与资本主义体制之下的西德、南韩、中国台湾比起来，是贫穷、饥饿与富裕、繁荣的鲜明对照。事实胜于雄辩，没有自由，结果必然导致贫穷与饥饿。所谓改革开放，就是给了人民一定的自由空间，有了一定的自由空间，饥饿就消除了，贫困也大大减轻了。而作为社会主义堡垒的北朝鲜，今天仍然处在水深火热的饥饿与深度贫困之中。

但只强调自由，不强调民生，自由体制亦将会崩溃。社会主义国家的建立，就是自由体制的崩溃。之所以说罗斯福新政的伟大变革拯救了资本主义，是因为罗斯福新政用民生原则弥补了自由、人权、民主、法治系统的缺陷，使五项原则之间出现了相互强化的良性互动。如果罗斯福新政不用民生原则拯救资本主义，资本主义的内在危机就难以克服，没有惠及穷人的社会保障，即使在发达国家也消除不了饥饿。

自由是人的基本权利，而民生是要实现更广泛的自由。每个人只有实现了生存权利的保障，才会具备最基本的自由。没有民生的自由，只是少数富人的自由，绝不是广泛和平等的自由。争民生，就是争穷人的自由。

因此一定要把民生原则内置于自由之中，不将民生预设在自由之中，就不会形成相互强化的良性循环，社会仍会按照原来的恶性逻辑运转，形成二律背反的困境。在贫穷落后、两极分化严重的中国，没有民生，自由、人权、民主、法治这些普世价值就无从立足和巩固；而没有自由、人权、民主、法治，又不会有民生，以至形成低水平的恶性均衡陷阱，造成拉美式的“中国困境”。

要打破恶性循环，就要进行价值排序。政治五原则是按照罗尔斯的辞典式序列来进行排序的，自由、人权、民主、法治、民生五项原则之间，是首先满足了前面的原则，才能考虑后面的原则。自由排在第一位，表明了自由的绝对优先性。民生排在最后面，并不是说民生不重要，而是只有在满足了自由、人权、民主、法治的条件之后，才有可能满足民生的条件。辞典式序列亦说明，只要满足了前面的条件，就必须去满足后面的条件，后面的条件是事先预设在前面条件之中的，从而形成自发的相互强化和自我审查。只有大体上满足了五项原则的基本条件，才能够导致良性循环。

战后德国的繁荣与崛起，就得益于德国基本法的共和、联邦、民主、法治、社会五项原则，这五项原则是不能进行修正的，是德国基本法的框架和基石。代表左右两翼的德国基督教民主联盟和德国社会民主党，在五项原则上达成了共识，从而使德国的自由、繁荣与公正共存。

政治五原则和德国基本法的五大原则基本上是一致的，但政治五原则排在首位的是自由和人权。《太史公素王妙论》说：“黄帝设五法，布之天下，用之无穷。”所谓五法就是黄帝五正，五正即规、矩、绳、权、衡。政治五原则与黄帝五正是相对应的，我们希望中国能够建立一个以自由与人权为规矩的社会，如果我们不能够将自由与人权作为中国社会的规矩，不能够将承载生存权利精神的民生原则写进宪法，不能够建立一个以权利为本位的社会，普世价值将沦为口号式的空谈。

希望大家关注和讨论怎样才能建立一个左右都可以接受的共同价值观，使中华民族达成生存共识。我们只有建立起社会共识，才有出路，普世价值才能成为我们的生活习惯。

2008年8月31日

目   录

前言：金人铭的文献价值…………………………………………（001）

第一篇：金人铭注疏………………………………………………（004）

一、黄帝《金人铭》…………………………………………………（005）

二、黄帝《金人铭》语译……………………………………………（006）

三、黄帝《金人铭》版本疏证………………………………………（008）

四、金人铭铭文甲骨文金文列表…………………………………（013）

五、金人铭铭文上古音列表………………………………………（019）

六、黄帝《金人铭》注疏……………………………………………（028）

第二篇：金人铭溯源………………………………………………（077）

一、太公系统《金人铭》……………………………………………（078）

    1．太公考………………………………………………………（078）

2.太公：商末周初黄帝之道的重要传承者…………………（079）

 3.太公与金人铭………………………………………………（080）

4.《六韬》………………………………………………………（081）

    5.《太公金匮》…………………………………………………（082）

    6．《逸周书》……………………………………………………（082）

7．《战国策》……………………………………………………（083）

    8.《史记》………………………………………………………（083）

9．《大戴礼记·武王践阼》……………………………………（084）

  10.李尤《几铭序》……………………………………………（086）

    11.蔡邕《铭论》………………………………………………（087）

    12．魏《皇览》…………………………………………………（088）

    13．唐李贤等注《后汉书》……………………………………（089）

14.唐《艺文类聚》……………………………………………（090）

15.唐《群书治要》……………………………………………（090）

    16.唐马总《意林》……………………………………………（090）

17.宋《太平御览》……………………………………………（092）

18.宋罗泌《路史》……………………………………………（092）

    19.宋王应麟《玉海》…………………………………………（093）

20.明杨慎《古音略例》………………………………………（094）

21．明杨慎《古今谚》…………………………………………（094）

22．王世贞《艺苑卮言》………………………………………（095）

23．冯惟讷《古诗纪》…………………………………………（095）

24. 梅鼎祚《古乐苑》…………………………………………（095）

25. 陆时雍《古诗镜》…………………………………………（096）

26. 明钱希言《戏瑕》…………………………………………（096）

27．清严可均《全上古三代文》………………………………（096）

二、老子系统《金人铭》……………………………………………（099）

    1．老子考………………………………………………………（099）

    2．《老子》考……………………………………………………（100）

    3．郭店楚简《老子》……………………………………………（103）

    4．马王堆汉墓帛书《老子》甲乙篇……………………………（104）

    5．黄帝之道，老子言之………………………………………（105）

    6．《文子》………………………………………………………（119）

    7．《淮南子》……………………………………………………（121）

    8．《太平经》……………………………………………………（122）

9．《老子》河上公章句………………………………………（123）

10.《抱朴子》…………………………………………………（126）

    11.魏源《老子本义》…………………………………………（126）

三、孔子系统《金人铭》……………………………………………（128）

    1．孔子之周……………………………………………………（128）

    2．孔子与慎言哲学……………………………………………（129）

    3．马王堆汉墓帛书《二三子问》………………………………（131）

    4．《孙卿子》……………………………………………………（131）

    5．《儒家者言》…………………………………………………（132）

    6．刘向《说苑》…………………………………………………（132）

    7．《孔子家语》…………………………………………………（134）

8．戴逵名画《金人铭》…………………………………………（135）

9．《艺文类聚》…………………………………………………（136）

10．高昌左卫大将军张雄墓所载壁画《金人铭》……………（137）

11．清曲阜周公庙《金人铭》碑………………………………（138）

四、黄帝书系统……………………………………………………（140）

    1．《黄帝四经》…………………………………………………（140）

    2．《黄帝内经》…………………………………………………（141）

    3．《巾几铭》……………………………………………………（142）

    4．上博楚简《三德》……………………………………………（142）

5．颛顼《政语》…………………………………………………（142）

    6.黄帝语………………………………………………………（142）

五、其他系统

1．甲骨刻辞……………………………………………………（143）

2．《诗经》………………………………………………………（143）

    3．《尚书》………………………………………………………（144）

    4．《国语》………………………………………………………（145）

5．《左传》………………………………………………………（145）

    6．《礼记》………………………………………………………（146）

7．《逸周书》……………………………………………………（146）

8.《申子》………………………………………………………（147）

9．《荀子》………………………………………………………（147）

10.秦墓竹简《为吏之道》……………………………………（147）

    11．银雀山汉墓竹简·未知归属的零简………………………（148）

    12．马王堆汉墓帛书《缪和》…………………………………（149）

13．司马迁《史记·伯夷列传》…………………………………（149）

    14．刘向《说苑》………………………………………………（150）

15.《汉书••艺文志》……………………………………………（150）

16．顾实《汉志讲疏》…………………………………………（151）

17.东汉赵歧《孟子》注………………………………………（151）

18．后汉张芝章草《金人铭》…………………………………（151）

19．袁宏《后汉纪》……………………………………………（152）

20．范晔《后汉书》……………………………………………（152）

21．《三国志》…………………………………………………（153）

22．魏卞兰座右铭……………………………………………（153）

23．魏王粲反金人赞…………………………………………（153）

24．魏陈暄应诏语赋…………………………………………（153）

25．晋潘岳两阶铜人训………………………………………（154）

26．晋傅玄《口铭》……………………………………………（154）

27．晋张韩不用舌论…………………………………………（155）

28．西晋孙楚《反金人铭》……………………………………（155）

29．刘宋傅亮《演慎论》………………………………………（157）

30. 刘勰《文心雕龙》…………………………………………（158）

31.欧阳修《新唐书》…………………………………………（158）

32. 李邕《端州石室记》………………………………………（158）

33．唐沙门释法琳《辩正论》…………………………………（159）

34．磨兜鞬……………………………………………………（159）

35. 旌阳张氏家规……………………………………………（160）

36．杨沂孙《篆书金人铭》……………………………………（161）

37．赵时棡《周太庙金人铭》…………………………………（161）

    38.章炳麟 《箴论》……………………………………（161）

    39．鲁迅《汉文学史纲要》……………………………………（161）

40.梁思成《中国雕塑史》……………………………………（162）

第三篇：金人铭研究………………………………………………（163）

一、中国文化的哥白尼革命………………………………………（164）

二、金人铭：中国文化的诞生宣言…………………………………（180）

三、口语法则………………………………………………………（190）

四、金人铭赋………………………………………………………（208）

五、金人铭与凤凰来仪……………………………………………（210）

六、《金人铭》与《丹书》……………………………………………（215）

七、周太庙金人考…………………………………………………（222）

八、原始民主及其遗产……………………………………………（226）

九、执雌持下与权利主义…………………………………………（235）

十、金人铭与宪政文化……………………………………………（240）

十一、口语文献金人铭……………………………………………（245）

十二、金人铭与黄帝书之逻辑互证………………………………（251）

十三、契文造字哲学与金人铭……………………………………（255）

十四、透过金人铭看黄帝的内心世界……………………………（265）

十五、金人铭：华夏文化的纽带……………………………………（268）

后  记………………………………………………………………（271）

段振坤：国学发微

1．中国文化的起源

要对中国文化有一个系统、全面与正确的认识，就要站得高、看得远，要把视野放到一万年的时空背景下来观察。

第一，凡人造之物，均为文化，文化是与自然相对的概念。文化随着人的出现而产生，亦将随着人的灭绝而消失。

第二，从新石器时代伊始，标志着区域文化的萌芽与成型。旧石器时代，人类几乎可以说是一个面孔；随着种植业、畜牧业和陶器的出现，产生了各种不同类型的区域文化。

中国文化的起源与新石器时代是同步的，并且是满天繁星似的。上万部落与氏族所形成的源泉文化，最后汇聚成炎黄部落联盟文化、东夷集团文化、苗蛮集团文化三大类型文化。炎黄部落联盟文化与东夷集团文化的融合，构成华夏文化的基本盘。因此中国文化的起源，经历了“上万部落文化—→炎黄部落联盟文化与东夷集团文化—→华夏文化”三部曲。

2．中国文化的基本结构

距今5000年以前，中国全境都处于母系社会，华夏文化的孕育与成型，是在母系社会时期完成的。母系文化的标志，就是黄帝归藏。在近一万年内，第一个5000年是处于鼎盛时期的母系文化；从第二个5000年开始，随着母系社会的崩溃，母系文化开始走上衰落，但仍然保持着强大的影响。商代文化仍笼罩在母系文化的范围之内。随着周易的崛起，母系文化进一步衰落，春秋末年的老子是母系文化的最后一个传人。西汉初年的黄老之治，是母系文化死亡之前的回光返照。汉武帝独尊儒术，标志着母系文化正式退出历史舞台。

距今5000年之际，父系社会开始萌芽。父系社会经过1000年的发展，在距今4000年之际形成了王权；再经过1000年的发展，距今3000年之际，父系文化开始登上历史舞台，其标志就是周易的诞生；父系文化再经过500年的发展，形成了集父系文化之大成的儒家；父系文化再经过500年的发展，距今2000年之际，通过汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，而取得了文化统治地位。

母系文化的传承线索是伏羲—→炎帝—→黄帝—→颛顼—→彭祖—→太公与武王—→老子。

父系文化的传承线索是唐尧—→虞舜—→夏禹—→文王与周公—→孔子。

从近万年的历史来看，母系文化占统治地位的时间有7000年，父系文化占统治地位的时间有2000年，母系文化与父系文化共处的时间有1000年。共处的这1000年，当然是父系文化崛起与强盛、母系文化衰落与消亡的过程。

然从总体上来看，母系文化在中国文化之中是居于主体与核心地位的，她是中国文化永远不变的底层结构。父系文化则是依附于母系文化之上的表层结构。母系文化尽管已经在我们的视野中消失，但她作为不变的底层，只是处在了文化的海平面之下。

由于母系文化是中国文化的本体和主体，母系文化的“死亡”或者说潜藏标志着中国文化的活力与创新精神的丧失，父系文化所主导之下的中国文化，演变成了一个僵化的躯壳。这个僵化的躯壳直到继辛亥革命而来的新文化运动，才彻底打碎。

3．归藏与周易

归藏是母系文化的象征与代表，周易是父系文化的象征与代表。周易是在归藏的基础上发展起来的，是对归藏的颠覆与反动，亦是父系文化对母系文化的颠覆与反动。

归藏是直接面对大自然的科学认知体系，而周易则演变成了一个父系的意识形态。在易经体系中，周易不但去掉了归藏的思想精髓，亦去掉了归藏的科学基础。所以对易经的认识，需要以归藏为中心，应以一种反面的眼光来观察周易。

4．黄帝之学与先王之道

为先秦诸子所尊奉的先王之道，包括伏羲、神农、五帝与三王之道。先王之道包括两条思想路线，即一条母系路线和一条父系路线。以伏羲、神农、黄帝、颛顼、帝喾为代表的母系路线，以尧舜禹与三王为代表的父系路线。

黄帝之学是先王之道中母系路线的总称，尧舜禹与三王之道对黄帝之学有所传承，又有根本的变异。

先秦诸子对先王之道的阐述与传承，是有路线之别与路线之争的，这是西汉司马谈划分诸子六家的关键基础。

5．黄帝之学与诸子百家

真正意义上的国学，当指先王之道。而诸子百家，则是第一批研究国学的国学家。研究诸子百家，只是研究国学家，而不是研究国学。

在先王之道中，最核心、最主体的是黄帝之学，先秦有大量的黄帝书，足以证明黄帝之学在先秦所具有的崇高地位。

司马迁曰“百家言黄帝”，黄帝为“学者所共术”，诸子百家无人不受黄帝之学的影响，只是这种影响有大有小、有多有少、有同有异。在司马谈所划分的阴阳、儒、墨、名、法、道德六家之中，黄帝之学对阴阳、道德、名、法四家起支配作用，对儒、墨两家亦有着重大的影响。

黄帝之学是数千年几百代人集体智慧的结晶，归藏、黄帝内经、金人铭是黄帝之学中最璀灿的明珠。而诸子百家只是个人学说，与黄帝之学有小巫见大巫之感。

6．黄帝之学与中国文化的复兴

黄帝之学包容百家、启迪诸子，如果把中国文化看作一棵大树，黄帝之学无疑是大树的主干与根基，诸子百家则是大树的枝叶。枝叶是可以脱落的，而主干与根基永远保持着勃勃生机。

到今天，先秦诸子已凋零殆尽。要复兴中国文化，需要在黄帝之学的基础之上重新长出新的枝叶来，实现中国文化的再度繁荣。只有以黄帝之学为基础，开创一个新的诸子时代，才标志着中国文化的真正复兴。

黄帝之学“外之不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉”，“可崇可贵使人兴慕”。复兴充满活力、创新与科学精神的黄帝之学，是复兴中国文化所要迈出的最关键的步伐。

黄帝之学作为中国文化永不变更的底层结构，我们不可能避开黄帝之学奢谈中国文化的复兴。黄帝之学是复兴中国文化不可替代的基础，是永不过时的根基，是中华民族安身立命之本，是“万世可以为子孙所常者”（武王之言）。

2008年7月5日于北京天秀花园

段振坤著《黄帝金人铭疏证》介绍

《金人铭》系黄帝六铭之一，《汉书·艺文志》载《黄帝铭》六篇，今存《金人铭》、《巾几铭》两篇。《金人铭》文本载于《丹书》（佚）、《太公金匮》（佚）、《孙卿子》（佚）、《儒家者言》（佚）、刘向《说苑》、《孔子家语》。刘向《说苑》、《孔子家语》所载文本系孔子之周于周太庙铜人背上亲自抄录下来的文献。

在孔子所整理的所有文献中，只有《金人铭》这篇文献在时间、地点、人物、背景、载体、来源、内容上十分明确。作为铜器铭文，《金人铭》在文献上远比《尚书》可靠。《黄帝金人铭疏证》肯定了《金人铭》的最早文本来自商代《丹书》，周太庙铜人系武王丹书受戒之产物。从语言学和文字学角度，亦肯定了《金人铭》系商代以前之远古文献。

《黄帝金人铭疏证》通过对《金人铭》的系统梳理，论证了《金人铭》系黄帝之原始文献，论证了《金人铭》系《老子》一书的知识背景，论证了《金人铭》与黄帝书具有同一的话语体系、思想体系和逻辑体系，直接从文献上论证了先秦黄帝书的独立性和古老性，论证了黄帝之学的真实性，证明了司马迁所言黄帝为“学者所共术”确系先秦史实。

黄帝《金人铭》是我们打开黄帝学说大门的钥匙，《黄帝金人铭疏证》明确了黄帝学说的逻辑和核心思想，为黄帝学说的复兴奠定了学术基础。

周长伸：“《黄帝金人铭疏证》，充分发掘和系统研究了中华民族始祖轩辕黄帝为炎黄子孙留下的珍贵文献，确立了黄帝学说为中华民族文化的本源和中心的地位，为中华文化正本清源做出了超凡的贡献，也将为中国的改革和未来形成深远的影响。”

段振坤：黄帝学说的基本常识

自汉武帝独尊儒术之后，黄帝学说即沦为绝学，迄今两千余年矣！随着先秦黄帝书出土，我们得以对黄帝学说有较系统和全面的认识。由于黄帝学说在中国知识结构中已消失近两千年，今天已成积重难返之势，目前尤需普及黄帝学说的基本常识，期我黄帝子孙，明我祖宗之学焉。

1．黄帝是历史人物还是神话传说？

     黄帝之前无信史，轩辕黄帝是第一个史迹清晰的原始部落联盟领袖，《竹书纪年》、《史记》记载历史均从黄帝开始。轩辕黄帝作为历史人物是确信无疑的，黄帝铸鼎原庙底沟时期部落遗址的发掘，已在很大程度上验证了史传文献，从考古学意义上直接验证轩辕黄帝的时间不会太远了。

2．黄帝时代有条件诞生学说吗

     据考古学家许顺湛先生考证，黄帝铸鼎原聚落群体在1000平方公里范围内，有87个部落，1309个氏族，26万多人口。这是一个伟大的族团，正是以这个有上千年历史的伟大族团为基础，在较发达的原始农业和原始民主的基础上，产生了顺应阴阳四时与执雌持下为最高法则的黄帝原始学说。

以归藏为代表的黄帝原始学说具有浓郁的尊母崇阴母系色彩，考古学家苏秉琦先生认为：“在华山脚下形成以成熟型的双唇小口尖底瓶与玫瑰花枝图案彩陶组合为基本特征的‘庙底沟类型’，这是中华远古文化中以较发达的原始农业为基础的、最具中华民族文化特色的‘火花’（花朵），其影响面最广、最为深远，大致波及中国远古时代所谓‘中国’全境，从某种意义上讲，影响了当时中华历史的全过程。”王仁湘先生对庙底沟类型玫瑰花枝图案采取阴纹（地纹）方式认读，“正是由旋纹图案的传播，我们看到了中国史前时代在距今6000年前后拥有一个共有的认知体系”。这个共同的认知体系，就是以归藏为代表的黄帝原始学说，黄帝原始学说已得到了考古学上的证明，归藏之河图洛书亦得到了距今5000余年的凌家滩含山玉版的验证。轩辕黄帝作为华夏民族的人文始祖和人文初祖的崇高地位，绝不是虚传的。

3．什么是黄帝学说？

     黄帝学说是以黄帝与颛顼之道为基础，数千年几百代人集体智慧的结晶，“综罗百代，博大精微”。

4．什么是黄帝与颛顼之道？

     黄帝与颛顼之道系黄帝原始学说，目前所掌握最早记载黄帝与颛顼之道的典册是商代《丹书》，《丹书》见于《竹书纪年》、《大戴礼记·武王践阼》、上博楚简《武王践阼》。

5．什么是丹书受戒？

《竹书纪年》载：“（帝辛）四十一年春三月，西伯昌薨。四十二年，西伯发受《丹书》于吕尚。”丹书受戒是商末先周时期重大历史事件，《武王践阼》为丹书受戒之实录，武王高度评价黄帝与颛顼之道乃“万世可以为子孙常者”。

6．黄帝书包括哪些著作？

     黄帝书是黄帝学说之载体，据《汉书·艺文志》所载，先秦黄帝书包括道家《黄帝四经》四篇、《黄帝铭》六篇、《黄帝君臣》十篇、《杂黄帝》五十八篇；阴阳家《黄帝泰素》二十篇；小说家《黄帝说》四十篇；兵阴阳《黄帝》十六篇；天文《黄帝杂子气》三十三篇；历谱《黄帝五家历》三十三卷、《颛顼历》二十一卷、《颛顼五星历》十四卷；五行《黄帝阴阳》二十五卷、《黄帝诸子论阴阳》二十五卷；医经《黄帝内经》十八卷、《外经》三十七卷等。此外尚有《归藏》、《丹书》、上博楚简《三德》、《阴符经》以及诸子书中的黄帝语等。

7．什么是黄帝原始学说

   由于黄帝学说是数千年几百代人集体智慧的结晶，所谓黄帝书亦出自众人之手。在以黄帝书为载体的黄帝学说中，包含着黄帝原始学说。目前所掌握的最为可靠的黄帝原始文献，即《黄帝铭》之《金人铭》。以《金人铭》为代表的黄帝原始学说，是黄帝学说和黄帝学派的逻辑核心。

8．什么是黄帝学说的独立性？

在黄帝书中，《金人铭》与上博楚简《三德》、马王堆汉墓帛书《黄帝四经》、《黄帝内经》组成了完整的文献链条，且黄帝书具有统一的话语系统和逻辑与思想体系。《金人铭》是明确早于老子与孔子、明确早于太公与武王的远古文献，从文献上论证了黄帝学说的独立性。

9．黄帝书与《老子》的关系

     黄帝《金人铭》所确立的“执雌持下”是《老子》一书的逻辑核心，《金人铭》的一系列思想甚至每一句话，都在《老子》那里得到了继承、阐述和发挥。《老子》一书之“谷神不死”章，《列子》明言系《黄帝书》。《老子》曰：“人之所教，我亦教之：‘强梁者不得其死’，吾将以为教父。”黄帝书是《老子》书的知识背景，已经至为明确。魏源《老子本义》谓“老子道太古道，书太古书也”，《老子》一书充斥着黄帝书的精髓，《老子》基本上是黄帝书的一部分。

10．什么是黄老？

     先秦无黄老一说，老子从未取得和黄帝并肩的地位。由多种老子之书汇编而成的《老子》五千言集中了黄帝书的精髓，故自西汉初期开始出现黄老连称。所谓黄老者，是指包括《老子》一书在内的黄帝书系统，是以黄带老、黄主老从。东汉时期，随着黄帝书失传，黄主老从逐步向老主黄从过渡；魏晋时期，老庄取代黄老，黄帝书和黄帝学说在知识结构中完全消失。

11．黄帝学说与先秦诸子的关系

司马迁说百家言黄帝，学者所共术，黄帝书是先秦诸子共同的知识背景，道家、阴阳家、法家、杂家、医家、名家均是以黄帝书为其理论基础的。根据《庄子·天下》对先秦学说的划分，黄帝书乃古之道术，先秦诸子为今之方术，“悲乎，百家往而不返，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。”

12．黄帝书为何失传？

    汉初刘邦至文景时期，黄帝书是统治的政治指导思想，具有极其崇高的地位。由于黄帝书对皇权有很大的制约，帝制不能为所欲为，这是汉武帝“绌抑黄学，独尊儒术”的根本原因。董仲舒在《天人三策》中提出“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。从多数子书能传下来而几乎所有黄帝书却失传的情况来看，首当其冲而绝其道者即黄帝学说。

13．《黄帝四经》成书于何时？

    1973年马王堆3号汉墓出土大量帛书，《老子》乙本卷前有四篇古佚书《经法》、《十大经》、《称》、《道原》，唐兰考证系《汉书·艺文志》所载《黄帝四经》四篇。唐兰据申不害读过《黄帝四经》，认为《黄帝四经》成书当早于公元前四世纪。

《国语·越语下》所载范蠡之言，有十四处与《黄帝四经》完全相同。第一，从语境和逻辑上研判，范蠡之言为零星言论，而黄帝书具有统一和严密的逻辑体系，范蠡系引用黄帝书之言来说服越王；第二，范蠡曰“臣闻”；第三，范蠡精通黄帝五正，《太史公素王妙论》谓“黄帝设五法，布之天下，用之无穷。盖世有能知之者，莫不尊亲。如范子可谓晓之矣”；第四，范蠡“知天道，论阴阳”，黄帝书最主要的属性就是“知天道，论阴阳”。从以上四点来看，范蠡精通《黄帝四经》，《黄帝四经》成书当早于春秋末期。

    据陈鼓应考证，《黄帝四经》出现“道”字86次，“德”字42次，“精”字9次，“神”字14次，“性”字1次，“命”字13次，无“道德”、“精神”、“性命”连用之例；王博认为，“气”概念愈早愈有具体意义，《黄帝四经》之“云气”、“血气”、“地气”、“夜气”等都是非常具体的概念。从《黄帝四经》的词语、概念和内容来看，其成书是相当早的。

14．什么是黄帝学派？

从商代开始，就出现了以黄帝学说为中心的黄帝学派。商初伊尹、商末太公、辛甲、鬻熊都是黄帝学派的代表人物。春秋战国时期，关尹、老聃、老莱子、文子、环渊、列子、太史儋、申不害、田骈、慎到、尹文子、鶡冠子等都是黄帝学派的代表人物。以黄帝学说为中心，黄帝学派是中国文化史上最蔚为壮观的学派，黄帝学说包容诸子、启迪百家，为诸子之母。

15．黄帝学说的核心内容是什么？

    《金人铭》是轩辕黄帝的原始真传，因而《金人铭》在黄帝学说中处于逻辑核心地位，《金人铭》所确立的“执雌持下”原则是整个黄帝学说的核心思想。所谓执雌持下，就是权利主义。“执雌持下，人莫踰之”，轩辕黄帝要求所有人在权利面前固守雌弱，保持低下，任何人不能逾越人的权利。

2008年5月10日于北京

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谁是当今中国的精神领袖？ (2008-01-11 00:19:42)

      标签：精神领袖中国 三民主义 民族 民权 民生 轩辕 黄帝 文化  分类：个人日记

窗外雨声：谁是当今中国的精神领袖？

孙中山先生的三民主义包括建立在“天下为公”思想之上的民族主义、民权主义和民生主义，以及“博爱”的思想。“天下为公”的思想早在轩辕黄帝所处的氏族社会时代就已经存在了，是轩辕黄帝时的上古之道。天下本就是公有的，为了提高生存质量，便推举一些代表来管理这个社会，结果这些代表抓住权力之后，为了占有更多的物质，首先把权力变成私有化，继而也实现了物质私有化，而且把权力和物质一代代传给了他们的子孙，这就是封建社会的典型特征。社会的发展需要权力的回归，也就是实现民权，从而也实现物质的回归，实现民生。这种回归并非倒退，而是回归到大道上去，只因为社会发展曾经误入歧途。如果一旦社会回归到上古之道上去，人民追求的就只有民权和民生了，民族也就不存在，这点从西欧的共同体也可见一斑。

另外，孙中山先生“博爱”的思想也正是社会道德建设的总纲，要对周围的人有一颗爱心，在一些发达国家就很容易见到。“博爱”是大爱，而爱情、父爱母爱等亲情之爱乃小爱，是狭义上的爱。这种小爱，往往在扭曲的社会表现更突出，因为在扭曲的社会中只能存在一些小的互助组，小爱正是存在在小互助组之内的。在一些发达国家为什么很多人家庭观念淡薄，是因为这个社会全社会就是一个大互助组，在这个大互助组内已经实现了博爱，所以小爱也就变得无足轻重了。我附带的说一下我对爱情的看法，被文学作品捧上天的爱情的真的就那么神圣吗？那样神圣的爱情你能从现实中拿出几个实例来吗？这些实例能经受住时间的考验吗？所以我想书中所写的神圣爱情是根本不现实的，而且是狭隘的。也许有人从感情上接受不了我的说法，实际上我自己也一下很难接受这种观点，但事实是那样的，不容怀疑的。

当今社会，无论发达国家还是发展中国家，最终追求的目标不就是民族、民权和民生以及博爱吗？在一些发达国家已经实现了三民主义追求的目标：国家有足够的自卫能力，民族可以独立；政府是真正为人民服务的，权力是真正掌握在人民手中的，实现了民权；在这些国家工资水平高，社会保障好，民生也根本不成问题。而发展中国家(即落后国家），也正在不断地向三民主义这个方向努力。比如当今中国，民族基本上可以独立，当然也存在祖国统一问题。中国的民权是有些问题的，很多官僚在滥用民权，甚至把民权私有化之后传给子女，哪里是人民代表，哪里是为人民服务，完全是在奴役人民，和封建社会的官僚有什么两样。因此，中国政府在民权上一直在作努力。中国政府近年来，在民生问题成效最大，不断地在减少污染提高环境质量，改善居住条件，免除农业税，免除中小学学杂费等，在中国农村，近年来民生的进步更见明显。

试想在古今中外众多的思想理论中，鸿篇巨著不计其数，但有哪一个思想象三民主义这样清楚明了、概括性却如此之强，而且正是人类所应该追求的目标？轩辕黄帝之时不必去说，那正是我们所要回归的时代。轩辕黄帝之后，人类已经误入歧途，秦皇汉武、唐宗宋祖、成吉思汗，老子、孔子、孟子、庄子……有哪一个思想家真正告诉人类应该追求什么？孙中山先生之后，也出现过很多理论家，但他们往往把三民主义的思想复杂化、亦或片面化，但讲来讲去也还是在讲三民主义，或者讲的是实现三民主义的方法、手段而已。比如“科学民主”的的“科学”，就是实现三民主义的一种手段，“民主”不就是民权吗？轩辕黄帝时代也许没有今天的科学那么发达，但不也是我们要回归的理想社会吗？今天的科学发达有时反而成为进步的障碍也未可知，爱因斯坦不也后悔他的理论致使原子弹出现吗？可见，科学进步并非人类所真正需要的东西。

孙中山先生作为尊黄运动的旗手，可以说继承了轩辕黄帝的衣钵。在中华民族的历史上，只有孙中山先生的功绩才达到了和轩辕黄帝比肩而立的历史高度。孙中山先生上承轩辕黄帝之衣钵，下启中国文化之正道。作为我等，就要前承后续地恢复和弘扬从轩辕黄帝到孙中山先生的这个中国文化的伟大传统，才能上对得起祖宗，下对得起子孙。（引自《政治五原则》后记：《十年磨一剑》）我相信，三民主义已经为中华民族奠定了一个永久性的思想基础。三民主义在中国政治思想史上，从过去到现在到未来，都将是不可超越的。

孙中山先生才是当今中国的精神领袖。我们中国人追求的目标不正是三民主义吗？我们何时能实现三民主义呢？精神领袖和政治领袖可以是一人，也可以不是同一人。在中国漫长的封建社会中，虽然不断地改朝换代，但孔子不就一直起到精神领袖的作用吗。

诸位如果不嫌啰嗦话，可以看一下下面的文字，是段振坤等先生的一些论述，很有见地。

1992年春，我在中国作家协会鲁迅文学院读书，正是邓小平南巡时期。4月初的一个晚上，我独自一人在寝室听收音机，刚好听到中央人民广播电台就青年信仰问题采访胡乔木，胡乔木说：“现在的青年，既不信仰马列主义毛泽东思想，也不信仰儒家思想，不知道他们要信仰什么？”言下之意，是青年们民族虚无主义和全盘西化思想严重。胡乔木的话给了我异常强烈的刺激，他话音未落，我就拍案而起，大声回答：“三民主义！”胡乔木的话让我太气愤了，好像世界上就只有马列毛之类的思想，真是胡扯，三民主义不就很好吗！（引自《政治五原则》后记：《十年磨一剑》）

孙中山是中国伟大的爱国者和民主革命先行者，但他的贡献不仅在中国，也在于全人类，所以他不仅属于中国，也属于全世界。孙中山的三民主义思想体系，是中国政治现代化运动中最关键、最具有突破性的一种指导思想。三民主义思想的形成，来自孙中山多年的海外经验和见识，以及对中西文化的深切认识。这种思想，给中国乃至发展中国家提供了国家建设的具体方案，是人类珍贵的精神遗产。三民主义包括民族主义、民权主义和民生主义：孙中山先生的民族主义的具体内容是民族独立、国家统一、人民认同国家及中央政府。孙中山要“结合四万万人成一个坚固的民族”，解除少数统治多数的不平等，以求得民族的生存。所以民族主义是富国强兵的最大动力。孙中山的民权主义，表现在中国政治现代民主化的过程中，可说是有理想、有方法。他把中国从专制的政体，导向民主政治的领域，其具体内容，主要是基本人权的保障、全民政治的参与、提高政治体系的效率，以及实现建国的程序。民生主义是中国迈向现代化重要的一环，它促进了经济、社会的现代化，也将带动政治现代化。民生主义的内容是平均地权、节制私人资本，以达公平的社会分配，同时实现工业化、农业现代化以及都市规划的目标。（引自“关天茶社”《论国父孙中山的三民主义》）

我出生在一个贫苦的农民家庭，对贫困和社会不公有切肤之痛，能深切地体会到孙中山先生民生主义的极端重要性。

复兴中华文化是中国人的责任，但怎样去复兴中华文化？却没有几个人对此加以深思，这方面的两个前驱就是孙中山和鲁迅。孙中山先生是近代尊黄运动的旗手，是“天下为公”的鼓吹者。鲁迅则对传统文化做了重要的区分，他大致厘清了儒家奴才文化与中国上古文化的不同，他对儒家奴才文化进行痛斥的同时，也呼吁要延续中国文化的血脉。鲁迅在中国文化上正本清源的功绩，不亚于孙中山先生发掘出上古文化“天下为公”的精神。

1973年黄帝《黄帝四经》的出土，让我们一窥了战国时期黄帝学派的原貌，让我们真正地找到了复兴中华文化的根基，也让我们找到了三民主义的文化根基，这是一件多么让人振奋的事情！

轩辕黄帝是中华民族的人文始祖，毫无疑问当然也是中国文化之父。把中国文化之父的帽子扣在孔子头上是不伦不类的，如果孔子是中国文化之父，那么老子不就成了中国文化之母?是不是轩辕黄帝倒成了老子和孔子的孙子了？这种荒谬的逻辑是不足为训的。

要知道中国文化的底盘是轩辕黄帝时代所奠定的，轩辕黄帝是中华文明的肇始，轩辕黄帝时代到孔子时期，已经至少经历了2500年的漫长岁月，在这2500年中，中国文化早已成型，孔子又有何德何能被人捧为中国文化之父呢？如果孔子是中国文化之父，我们就成了孔子子孙，不再是炎黄子孙了。

诸子百家是上古之道隐没和分裂的结果，以轩辕黄帝为代表的上古之道在大禹治水之后就隐没了，1500年后老子、孔子和墨子都同声叹息“大道隐没了”。老子、孔子和墨子至少还能看到大道隐没后的桅杆，但诸子百家却造成了上古之道的分崩离析，后人连大道的桅杆也看不到了，彻底地遗忘了氏族社会时代曾有过上古之道的事实，甚至舜变成了鼎，大禹变成了虫。老子把道降为德，孔子把德降为礼，中国文化儒道分家的结果就是大道精神彻底沦丧了，中国文化开始了2500年之久的沉沦。

作为炎黄子孙，我们却把曾是“学者所共术”的轩辕黄帝丢到垃圾堆里，确确实实是不孝子孙。更为可恨的是，儒教和道教在中国文化史上居然上演了一场狸猫换太子的双簧阴谋活剧，作为“学者所共术”的轩辕黄帝居然人为地沦为方术守护神，文化正宗沦为歪门邪道，简直是不可饶恕的亵渎；而作为旁门左道的儒家，则冒充文化正宗，纂夺了文化之父轩辕黄帝的崇高地位，罪不可赦。道教把轩辕黄帝变成狸猫，儒教就去冒充太子，这是一出不折不扣的双簧剧。

如果不是地下材料的出土，狸猫换太子的文化悲剧将会继续演下去。黄帝学派的作品尽管成书于战国时期，其思想内核来源于上古时代是没有疑问的，严肃的战国时期的学者对这一点是完全肯定的。我们通过《易经》、《金人铭》、《伊尹·九主》、《黄帝四经》、《黄帝内经》、《黄帝阴符经》等能够一窥上古文化的奥秘，感受到氏族社会时期自由平等博爱与民主的精神。只有将三民主义置于“大道之行也，天下为公”的上古文化的根基之上，才是符合三民主义的理论精神的。

轩辕黄帝教育我们“有道则兴”，但我们却失去了中国文化之道。复兴中华文化，就需要恢复轩辕黄帝作为文化之父和学者所共术的崇高地位，我们只有回到中国文化的起点和开端与原型去，才能恢复中国文化的固有和原创精神。（引自《政治五原则》后记：《十年磨一剑》）

周长伸：谈儒家文化的产生及其他

原始母系社会是不会产生儒家文化的。原始母系社会，生产力极为低下。相对于当时的生产力和稀少的人类，资源无限丰富，人们处于自由竞争的状态之中，没有哪个人或者集团有能力独霸天下。这种生存环境和条件，自然产生的是自由平等民主的文化，也就是体现天下为公，人人平等的文化。随着生产力的发展，人们除了能维持基本的生存，产品有了剩余，而且达到了个人或者集团能够把相对范围的资源踞为己有的地步。这种在自由竟争中对资源占有逐渐获得优势的强势力量，加上源于人性中的自利性，就产生了排斥他人来竞争和平分，从而长久拥有一定范围资源的主观意识。他需要让治下的人们承认他的占有资源的权力，他要把人们纳入符合这种需求的秩序之中。因此当占据了强势地位的“强梁”者有了这种需求的时候，符合这种需求的文化就该粉墨登场了。儒家文化就是这样产生的。

由此可知，儒家文化是强梁者维护自己特权和专制需要，欲“盖天下”的文化，它在统治者一方是主子文化，在被统治者一方是奴才文化。为达到目的，统治者不惜搬弄君权神授的伎俩，把自己说成是上承天意来愚弄民众。他建立君君臣臣的等级制度，让所有的人乖乖的、安分的接受“天生”之命。他幻想着天下可以永远只姓一个姓，实现所谓“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的理想王国。然而，民众骨子里是不信这个邪的。在中国这块相对封闭的资源版图上，第一个独霸了天下的秦朝只进行到二世的时候，民众就发出了“王侯将相宁有种乎”的呐喊。这种呐喊体现的就是天下为公和人权平等的精神。因此中国历史上，在统治者方面，总是一相情愿的想保住自己的专制天下，而在民众方面却是彼伏此起的抗争。因此，儒家的专制文化并没有带来强梁者想象的太平和稳定，中国历史呈现更多的是动荡和伴随血雨腥风的朝代更迭。中国就是以付出巨大的物质和精神代价的这种被动方式来实现天下为公、人权平等的天道和人性的。每次朝代更替，前一轮统治者几乎都没有好下场，这也应了黄帝“强梁者不得其死，好胜者必遇其敌”的警言。

为什么西方没有产生诸如中国儒家文化这样相对稳定的意识形态呢？不能说绝对没有产生过类似的意识，因为只要在自由竟争中产生了强势者，只要他为了维护既得利益，排斥他人平分和竞争，他就会倾向于制造类似的专制文化。所不同的是，西方是相对开放的资源环境，其自身一直处于来自内部和外部势均力敌的竞争冲击之中，没有一个人或者集团能够建立起如中国相对稳定，独霸一方的统治。因此，即使有专制文化的产生，也不能达到遮盖天下，主导一方历史的水平。而中国就不一样了，西有大山屏障，东有大海阻隔，生活在中国版图的这群人，处于相对封闭的地域之中。一旦一个强者独占了这块地域，利用武力和借助一些愚民说教，就有可能获得相当长久的统治。虽然有不断来自内部的抗争，而一个政权的颠覆总要一个较长的周期。而外部力量，从总的历史来看，对掌握了这块版图主控权的强者而言，形成的威胁和冲击是有限的。两千多年的专制史，能入主中原的外来势力不过是蒙古和满清两朝。而他们一经进入这个相对封闭的环境，也自然的顺应到与这种封闭环境相适应而且符合其自身专制统治利益的儒家文化轨道上来。这就是某些人自诩的中国文化伟大的同化作用了。实质上这不是先进的文化对落后文化的同化，只不过是儒家文化同样符合独霸天下者的需要而已。

实际上，近代西方也产生了强大的专制文化，而且中国的儒家专制文化与它相比已是小巫见大巫。因为中国的儒家统治，还不过是局限在中国这个封闭的地域之内，而西方产生的这种专制文化却没有了地域界限，覆盖整个人类了。它就是马克思主义。马克思的原意是要让一个阶级统领世界，从而实现没有阶级的社会大同。但当这一切因为建立在违背人性的虚幻基础上不能施行的时候，这种专制理论却可以被仍以国界为限的强势者所用，为强势者把自己独占一方的专制统治披上美丽的现代理论外衣提供了方便。这也就是中国儒家专制主义和马克思主义为什么总是纠缠不清的原因了。因此，中国的一党专制，从精髓上，仍然是独霸一方的儒家文化的延续，只不过皇帝时代是一家一姓的统治，现在是一个集团而已。

中华民族对天下为公，实现人权平等的要求从来没有停息过，中国历史的动荡印证了天意不可违，人性不可欺的道之存在。黄帝学说只不过是反映了这个“道”罢了。而这个“道”，正是人类和谐相处，通往大同世界的坦途。现代生产力，已经前进到过去形成中国版图屏障的阻隔不再成其为阻碍的地步了。也就是说，不但来自内部的自由民主平等的呼声没有停止，外部的体现天下为公、人权平等的势力也无法阻挡了。中国占据一方天下的专制统治暴露在以地球为限的天下为公的大环境里，再想一手遮天的“盖天下”已经不可能了。因此，在中国，实现“天下为公，人权平等”宪政的内部和外部条件都已成熟，历代民主自由运动的倡导者有望在这个时代真正实现中国的民主之治了。中国的执政者，如果仍然抱着幻想一意孤行，命运只有两个，要么被自下而上的民众推翻，要么被外族所灭，这和中国历史上无数次上演的悲剧是一样的。如果是这样，中国仍然没有摆脱不能主动决定命运的噩梦，这是中华民族的悲哀。真到了被外族入侵的那一步，今天又和中国曾经历过的会有不同。因为，过去不管是蒙古还是满清入主中原大地，都是没转出这块地域所形成的相对封闭的圈，入侵者不可能把相对集中的稳定形态的民族灭绝，而且还把被侵入地域的文化拿来为己所用。而现在，中国被摆到了与其他所有人类竞争的世界上，中国就失去了地域屏障和文化“优势”，无论从地域还是从文化，甚至从人群本身，都不具有仍然可以保持铁板一块的绝对把握了。中华民族被挤出生存之地，甚至遭到灭绝之灾，就不再是杞人忧天了。

中国的希望在哪里？段振坤先生力倡的“文化尊黄”运动，确立了黄帝学说才是中华民族文化本源和核心的地位，儒家文化只不过是强梁者为了实现一己私欲而玩弄的欺世之术。黄帝学说的“天下为公，执雌持下”思想，是贯通人类历史，体现现代宪政精神，指向人类美好未来的航标。我们炎黄子孙，不必一味的向西方寻求宪政文化，执雌持下的“权利主义”本来就是我中华民族文化的开端和要义。在人类文明的历史上，黄帝学说更具有西方无法比拟的文献优势。因此黄帝学说不仅是中华民族的灯塔，也是整个人类实现和谐的希望。从现在开始，让我们摈弃中国历史上儒家是文化正统的旧有思维，发掘和尊崇真正主导了社会历史画卷的黄帝道统。让自由民主的文化重新占据中国的舞台，让“天下为公，执雌持下”的黄帝道统完全引领华夏子孙的灵魂，这是中华民族命运所系，也是整个人类的希望和前途！若天下同胞达此共识，则中华有望，人类有幸！

段振坤：人性的光辉

——汶川地震哀思录

一、人性的光辉

2008年5月12日14时28分，四川汶川发生里氏8.0级强震，哀鸿遍野。汶川地震，中华之痛。下面的几个故事，会让我们痛彻骨髓，产生无法抑制的悲恸。

故事1：母亲舍身护儿，手机留遗言：妈妈爱你

在地震重灾区北川，一名已被废墟压死的女子双膝跪地整个上身向前匍匐，双手扶地支撑身体，就这样用自己的身体庇护着自己三四个月大的孩子。她同时留下一条手机短信：“亲爱的宝贝，如果你能活着，一定要记住我爱你”。

 　　救护人员透过废墟的间隙可以看到她死亡的姿势：双膝跪地，整个上身向前匍匐，双手扶地支撑身体，就像是古人行礼但身体已经被压变形。救援人员从废墟的空隙伸手进去确认她已经死亡，又冲着废墟喊了几声，用撬棍在砖头上敲打几下，里面没有任何回应。

　　在救援人员离开时，搜索救援队长忽然往回跑，边跑边喊“快过来”。他又来到她的尸体前，费力的把手伸进女子的身子底下摸索，他摸了几下高声的喊“有人，有个孩子，还活着”。

　　经过一番努力，人们小心地把挡着她的废墟清理开，在她的身体下面躺着她的孩子，包在一个红色带黄花的小被子裡，大概有三四个月大，因为母亲身体庇护着，他毫发未伤，抱出来的时候，他还安静的睡着，他熟睡的脸让所有在场的人感到很温暖。

　　随行的医生过来解开被子准备做些检查，发现有一部手机塞在被子里，医生下意识的看了下手机屏幕，发现屏幕上是一条已经写好的短信“亲爱的宝贝，如果你能活着，一定要记住我爱你”，看惯生离死别的医生却在这一刻落泪，手机传递着，每个看到短信的人都落泪了。

故事2：妈妈怀抱女儿遇难，女婴含着乳头活命

一个年轻妈妈抱着一个女婴蜷缩在废墟中，已经死去，但是婴儿靠着母亲的乳汁活了下来。

　  据《南方都市报》报道，5月13日下午，都江堰河边一处坍塌的民宅，数十救援人员在奋力挖掘，寻找存活的伤者。突然，一个令人震惊的场景出现在了龚晋眼前：一名年轻的妈妈双手怀抱着一个三四个月大的婴儿蜷缩在废墟中，她低着头，上衣向上掀起，已经失去了呼吸，怀里的女婴依然惬意地含着母亲的乳头，吮吸着，红扑扑的小脸与母亲粘满灰尘的双乳形成了鲜明的对比。

　　“我们小心地将女婴抱起，离开母亲的乳头时，她立刻哭闹起来。”医生龚晋说，看到女婴的反应，在场者无不掩面而泣。

　　“我无法想象，一个死去的妈妈还在为自己的孩子喂奶，从母亲抱孩子的姿势可以看出，她是很刻意地在保护自己的孩子，或许就是在临死前，她把乳头放进了女儿的嘴里。”龚晋掩面而泣。一个三十岁的年轻小伙子，在妇产科见惯了初生的妈妈给自己孩子喂奶的场景，而此时此刻，这样一个幸福的场景却让他产生无法抑制的悲恸。

（3）故事3：痛哭不已的总理

国家总理温家宝12日赶赴四川灾区，有媒体记者在都江堰抢救现场直播，全程记录温家宝指挥抗灾的过程。直播中数次提到温家宝在抢救现场的行动和话语，温家宝看到灾情后痛哭不已，还曾摔倒导致手臂受伤出血。温家宝还在电话里指挥救援人员，“我不管你们怎么样，我只要这10万群众脱险，这是命令。”温家宝在和登机部队官员说话时表示，“我就一句话，是人民在养你们，你们自己看着办。”

　　直播实录：

　　10:07:29

　　现场简直不能看了。

　　10:08:33

　　年过花甲的总理已经哭得不成样子了。

　　10:10:16

　　刚刚挖开的地方又塌方了。

　　10:11:24

　　这倒霉天气还在下雨，现在一线的军人已经被下达死命令，必须冒雨解救。

　　10:11:30

　　我就在现场。

　　10:11:56

　　我现在是在都江堰市。

　　10:13:24

　　交通已经瘫痪了，人员和物资很难运进去。

　　10:13:47

　　汶川现在还不让我们去。

　　10:15:21

　　汶川的交通完全封闭了，现场到底怎么样我不知道，不过早上总理指示军队不管有多大代价，必须进城。

　　10:16:03

　　倒霉天气在下雨，飞机几次都不能降落，伞兵马上就要起飞了。

　　10:17:36

　　飞机在汶川空投物资了。

　　10:20:06

　　被压在废墟下的300多学生现在很危险啊，刚才一次的营救又失败了，现在总理在现场组织再次营救。

　　10:20:47

　　啊，总理摔到了！

　　10:21:35

　　照片我正在传给北京，不经过审核的是不允许发布的。

　　10:22:21

　　我和几个同行现在开了9台计算机，同时在传消息。

　　10:22:37

　　这个QQ在关键时候传的真慢。

　　10:23:39

　　突击队又上了。

　　10:25:04

　　如果你现在看见老爷子的样子，你马上就会哭的。

　　10:26:40

　　老爷子的手臂受伤出血了，他把要给他包扎的医务人员推开了。

　　10:27:09

　　好消息，发现一名学生了。

　　10:28:00

　　总理跑到塌方点了，在帮忙呢。

　　10:28:13

　　向峨乡中学。

　　10:28:33

　　拖出来了，医生在抢救。

　　10:28:56

　　部队上来的人还不是很多。

　　10:29:07

　　交通太困难。

　　10:29:42

　　现在还不一定，这个看样子看活著，吊瓶氧气都挂上了。

　　10:31:06

　　啊，又塌了。

　　10:31:28

　　突击队一个人被埋进去了。

　　10:31:40

　　等等，我到前面看看。

　　10:36:24

　　我回来了，抢救出来了。

　　10:37:16

　　最新消息，彭州被困的10万群众危险！

　　10:38:49

　　由于大雨的影响，工程兵几次架桥失败，附近已经出现泥石流迹象，电话直接是叫通总理的，情况很危险！

　　10:39:19

　　由于桥梁倒塌，彭州市10万群众被堵在山中，救灾人员和物资无法运入。已经出现泥石流迹象。

　　10:41:11

　　总理电话里大喊，我不管你们怎么样，我只要这10万群众脱险，这是命令。他把电话摔了。

　　10:41:33

　　头一次看见老爷子这么厉害。

　　10:41:54

　　汶川现在还没通知去，估计情况不是很好。

　　10:42:16

　　我现在在通讯帐篷里。

　　10:43:54

　　汶川最新消息，雨开始小了，空投物资已经扔下去了，空降兵已经在外围机场登机了。

　　10:45:19

　　现在所有的国外记者都在关注号称中国最精锐的特种部队首次公开亮相。

　　10:46:50

　　总理现在和登机部队领导说话。

　　10:47:41

　　总理说，我就一句话，是人民在养你们，你们自己看着办。

　　11:11:00

　　大家好，我现在是在军用直升机上，头一次坐这种飞机，很紧张。

　　11:12:51

　　我现在在直升机上，估计一个小时后就到什肪了。

　　11:34:40

　　最新消息，汶川的映秀、漩口、卧龙三镇通讯信号很弱，至今也无法联系。估计三镇有将近两万多人被困，余震不断，大雨连绵，情况非常严峻，由于能见度太差，无法判断准确情况。总参命令，

　　当空降部队到达汶川上空时，如果条件不允许，就不惜代价强行伞降！

　　11:36:38

　　没有，飞机要进入雷区了，我要关机了，等。

故事4：伟大的教师

遵道镇欢欢幼儿园老师瞿万容。汶川地震发生后，遵道镇欢欢幼儿园发生整体垮塌，而此时80多名孩子正在午睡，除园长在外出差，5名老师都在园内。此次地震共造成50多名小孩和3名老师死亡。幼儿园园长李娟回忆起瞿万容老师被救援队发现的情形，泣不成声。“当时瞿老师扑在地上，用后背牢牢地挡住了垮塌的水泥板，怀里还紧紧抱着一名小孩。小孩获救了，但瞿老师永远离开了我们。”

汶川县映秀镇映秀小学教师张米亚。当汶川县映秀镇的群众徒手搬开垮塌的镇小学教学楼的一角时，被眼前的一幕惊呆了：一名男子跪仆在废墟上，双臂紧紧搂着两个孩子，像一只展翅欲飞的雄鹰。两个孩子还活着，而“雄鹰”已经气绝！由于紧抱孩子的手臂已经僵硬，救援人员只得含泪将之锯掉才把孩子救出。这名男子是该校29岁的老师张米亚。“摘下我的翅膀，送给你飞翔。”多才多艺、最爱唱歌的张米亚用生命诠释了这句歌词。张老师的妻子和不满3岁的儿子也被垮塌的房屋深埋……看完这感动人心的一幕，谁不为这位伟大的老师而落泪！

     汶川县映秀镇映秀小学四年级语文老师严蓉。地震发生时, 严蓉反复从二楼带着孩子们跑下来，当她再度进入教室带学生的时候, 教学楼全部塌了下来。家长介绍称,连蓉先后救下的孩子有13名,当挖掘队员从废墟里找到她的时候,她两手各抱着一个孩子,其中一个已经死了,而另一个却活着。

    （京华时报）13日一早，设在学校操场上的临时停尸场上，记者从工作人员手中的遗体登记册里查到了这位英雄教师的名字谭千秋。他的遗体是13日22时12分从废墟中扒出来的。“我们发现他的时候，他双臂张开着趴在课桌上，死死地护着身下4名学生，4名学生都活了！”一位救援人员向记者描述着当时的场景。

    崇州市怀远镇中学英语老师吴忠洪。地震发生时，崇州市怀远镇中学初一五班的31名孩子正坐在四楼教室里，听英语老师吴忠洪上课。地板突然剧烈地摇晃起来，吴忠洪愣了一下，就很快意识到了危险，他一个箭步冲到了门口，用力扳住摇晃不止的教室门，然后扯开嗓门，对惊呆了的学生喊道: “是地震，不要慌，大家快下楼！” 当发现还差两个孩子后，吴忠洪又赶紧转头，逆着人流方向拼命往楼上跑去。5月13日清晨7时，一夜未眠的战士们才终于从一片瓦砾中找到了吴忠洪的遗体。接着，在他的身体下，大家又拉出了两名学生的遗体。

什邡市师古镇民主中心小学教师袁文婷。就在大地震发生的当天，位于什邡市师古镇的民主中心小学的教学楼发生了严重的坍塌，一年级教师袁文婷为了拯救学生，青春定格在了26岁。 她是那种看上去就能够给人深刻印象的人，因为实在太瘦弱了。灾难发生时，教室里的很多孩子都吓得呆坐着，不知所措。但是她用柔弱的双手一次次地把自己的学生从三楼抱下了一楼，当她最后一次冲上三楼的时候，楼房完全垮塌了……

南坝小学学前班中班的代课老师杜正香。5月14日10时，震后第三天，当解放军官兵掀开因地震完全坍塌的绵阳市平武县南坝小学的一根钢筋水泥横梁时，眼前的一幕震撼了在场的每一个人——一位死去多时的女老师趴在瓦砾里，头朝着门的方向，双手紧紧地各拉着一个年幼的孩子，胸前还护着三个幼小的生命。她就是48岁的杜正香，南坝小学学前班中班的代课老师，“看得出她是要把这些孩子们带出即将倒塌的教学楼，她用自己的肩背为孩子们挡住了坠落的横梁。”参与搜救的解放军战士说，杜老师以生命守护的五个孩子最终没能生还，这可能是她唯一的遗憾。5月12日地震发生时，杨树兰正在学校的宿舍午休，当她连滚带爬跑到操场上时，正好看见杜正香一把将送小孙子上学的严明君老太太祖孙俩推出了摇晃中的教学楼，转身冲进一楼的教室，连抱带拉救出几个孩子，之后她又冲进了已是烟尘滚滚、不停摆动中的教学楼。这是杨树兰和其他人最后一次看到杜正香老师的身影……

都江堰市聚源镇聚源中学五位教师。在此次大地震中，都江堰市聚源镇聚源中学的教师们却放弃了转瞬即逝的逃生机会，为不少孩子赢得了生存的希望。截止14号，该校已经有5名教师在地震中为疏散学生而放弃了自己生存的机会。该校教师王作均亲眼目睹了那难忘的一刻：“很多老师都是为了让学生先出来，都是在教室里面喊学生快点走、快点跑、快点跑，老师在最后一个出来。”据了解，地震发生的时候，校舍倒塌处共有15个班级在上课，在地动天摇的一瞬间，15名老师立即组织学生从各个出口向大楼外疏散。由于行动迅速大多数学生逃离了险境。而走在最后的几名老师却遇难了。

故事5：求求你们让我再去救一个！我还能再救一个！

刚刚接通了一位采访过我的四川记者朋友的电话，她刚刚从绵竹退下来，这个娇小的丫头在电话里和我讲了她眼见的情况，她只用了四个字形容，就是：“世界末日。”她说她几乎无法工作，眼泪就没有停过，太惨了，一片一片的废墟，到处是哭喊的声音，救援队发了疯一样的救人，然而往往救不了，跟着去的摄影只了拍一张照片，就扔下相机去帮忙，因为那情景让你不可能站着看着。

她和我说，她在一个学校现场看到了她永远不会忘记的一幕，学校的主教学楼坍塌了大半，当时正在上课，几乎有100多个孩子被压在了下面。全是小学生。一些似乎是消防队员的战士在废墟中已经抢出了十几个孩子和三十多具尸体，看着那些小小的，带着红领巾却再也无法睁开眼睛的孩子，她说她突然觉得自己说话的勇气都没有了。

然而就在抢救到最关键的时候，突然教学楼的废墟因为余震和机吊操作发生了移动，随时有可能发生再次坍塌，再进入废墟救援十分的危险，几乎等于送死，当时的消防指挥下了死命令，让钻入废墟的人马上撤出来，要等到坍塌稳定后再进入，然而此时，几个刚才废墟出来的战士大叫又发现了孩子。

几个战士听见了就不管了，转头又要往里钻，这时坍塌就发生了，一块巨大的混凝土块眼看就在往下陷，那几个往里转的战士马上给其他的战士死死拖住，两帮人在上面拉扯，最后废墟上的战士们被人拖到了安全地带，一个刚从废墟中带出了一个孩子的战士就跪了下来大哭，对拖着他的人说你们让我再去救一个，求求你们让我再去救一个！我还能再救一个！

看到这个情形所有人都哭了，然而所有人都无计可施，只眼睁睁的看着废墟第二次坍塌。后来，那几个小孩子还是给挖出来了，但是却只有一个还活着，看着那些个年轻的战士抱着那个幸存的小女孩在雨中大叫着跑向救援所在的帐篷的时候，她已经泣不成声。

                  二、人性底线的重建

汶川大地震中的许多故事，令人哀恸不已，让我们痛彻心肺。它是古老的人性的苏醒，它是道德的圣经，它是永不磨灭的人性的光辉，它是至为伟大的人道的丰碑。

20世纪下半页以来，中华民族在人性上经历了多次“强震”，镇反、大饥荒、阶级斗争、文化大革命、道县屠杀、大兴屠杀、八九屠城等等，罪恶深重，令人发指，中华民族古老的人道被肆无忌惮地颠覆，满目疮痍，沦丧殆尽。中华民族的人性底线在4000万人被饿死、无数家庭全家被屠杀、无数的人被打死的罪恶面前彻底崩溃了，古老的中华民族，陷入了5000余年以来最为深重的灾难之中。

20世纪90年代以来，相继发生了孙志刚在收容谴送站被活活打死、三岁的小思怡因为警方不作为而活活饿死的恶性案件，还有大量垂死病人因无钱而在医院门口死去的事件，威权、黑权结合、金钱政治、冤假错案笼罩着中华大地，真是到了天怒人怨的境地。汶川地震中大量学校瞬间倒塌，导致大量孩子死亡，可以说人祸加重了天灾。

    当我们这个社会道德沦丧到已经突破人性底线的时候，汶川大地震让中华民族重建了人性的底线。

    当我们看到用身躯和生命卫护婴儿的母亲、用身躯和生命卫护学生的老师的时候，她们用生命重筑了中华民族的人性底线。当我们看到上至总理、下至普通士兵痛哭流泪的时候，我们看到了人性的底线已经回归。当我们看到举国哀痛、举国同殇的时候，我们看到了人性底线已经在中华民族心中得到了重建。

    已经逝去和牺牲的人民，继续活着和生存的人民，所有人的善在汶川大地震中前所未有地团结了起来。这种善是人性的光辉，它告诉了我们生命的价值，我们应当如何更好地活着。这种已经凝聚和团结起来的善，应当不断地强大起来，勇敢地和大行其道的恶做斗争，捍卫人间的正气和正义，使道隐魔昌转变为魔隐道昌。

    纪念已经牺牲和逝去的人民的最好方式，就是我们需要固守已经重建起来的人性的底线，不能让这个底线重新失守。

    我们需要在心中永远矗立母亲们和老师们所树立起来的人性的丰碑，有了这块丰碑，中华民族的人性底线就会永不崩溃，中华民族的善就会弘扬和团结起来，从而真正地改变苦难深重的中华民族的命运。

中华民族之共祖轩辕黄帝曰：“天道无亲，常与善人。”我们应当化悲痛为力量，使中华民族的善的力量不断地成长起来，最终成为中华民族占统治地位的主流，使老有所终、壮有所用、幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。迎来“人不独亲其亲，不独子其子”的“大道之行也，天下为公”的伟大时代。

2008年5月19日汶川大地震全国哀悼日于北京

            綦彦臣：对中国“发展中民主”的基本评估

            “中国民主转型的现状与前瞻”征文

                 前言：政治改革的压力与歧义

    进入二十一世纪，中国的政治发生了有趣的变化：在时代里，“谁讲民主谁反动”；进入胡锦涛时代，则是“谁讲民主谁主动”。中共权力高层与民间政治精英集团争夺民主话语霸权的情状跃然纸上。

    那么，是什么样的动力促使中共权力高层高调宣讲民主政治呢？从战略学的角度来看，原因不外三点：其一，国际压力，整个世界对中国以经济体积膨胀为特征的崛起表示担心，希望中共政治趋向确定性，而确定性最主要特征就是民主化，且不论这样的民主以何种形式出现；其二，民间压力，中共的训政主义政治呈现出严重的边际效用递减状态，经济改革利益分配严重畸型，民间希望有一套新的政治机制来替代现有运行结构，且不论这样的替代将采取何种形式；其三，自身的压力，党内民主生活健康与否直接关系其政治效率与“内在合法化”，党内民主几乎成为一个共识，且不论党内民主以何种形式确定。

   由于以上三种压力，中国就出现了“发展中民主”(Developing Democracy)的态势[参见郑永年：“中国民主政治的选择”，载于《南风窗》半月刊2008年第一期]，但是，民间与执政党的理解即民主的远景规划，是有较大分歧的：民间希望迅速引进标准民主——三权分立、多党政治乃至于军队国家化；执政党希望寄托于儒家文化提高政治的道德性，以党这个道德精英集团的内部民主来促进社会民主，至于军队国家化最好免谈。

            一、作为“技术手段”的政府改革

    应当说，无论民间与执政党之间对民主政治的理解存在多大分歧，政府改革作为政治改革的一部分（哪怕是很小的一部分）是一项十分基础的工作，除非一场全国性革命或全民性骚乱“打倒”了执政党及现政府。当然，政府改革的复杂性也可能为体制内阻挡政治改革力量提供借口，使“政治改革”与“政府改革”等量化。在另一端，这种等量化不仅会摧毁刚见雏型的党内民主，而且还会为民粹化倾向添加催化剂，最终酿成以中心城市为爆发点的整体社会骚乱。

    无论如何，政府改革作为政治改革的组成部分，在“技术手段”方面看，会提高政府效率，但也可能造成经济领域的更强硬与更庞大的国家（企）垄断。作为政治话语系统的新内容，政府改革旨在提供更完备的“内在合法性”即应付中共系统的内部压力，将本来就很技术化的政府改革说成是坚持邓理论与江“代表”的时代性延续[参见新华社：“政治局会议讨论国务院机构改革方案（草案）”，载于新华网2月22日]。同时，为将技术化提升为意识形态或者说技术手段确实代表了一种价值观念，执政党的领袖声称要建设服务型政府。胡锦涛在主持政治局专题学习之后说：“党和政府的一切工作，归根结底是为了实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益。建设服务型政府，根本目的是进一步提高政府为经济化社会服务、为人民服务的能力和水平，关键是推进政府职能转变、完善社会管理和公共服务，重点保障和改善民生。”[参见中新网：“胡锦涛主持政治局学习，强调建设服务性政府”，载于中国新闻网2月23日]

    建立服务型政府，无疑如同倡导民生政治观念可以导致民主政治一样，是政治现代化的必要环节。但是，正如“民主”的有趣的变化那样——从讲民主为反动到讲民主为主动，话语权的争夺应当比实际操作更重要。因为不仅民间的民主力量与思想系统已经相对完备，而且国际社会的压力正以“颜色革命”的非暴力形式向中国传导。事实上，“颜色革命”并非一个偶然因应的“国际阴谋”，而是一场西方政治价值全球化的新尝试。作为一项国际战略，这种尝试收获了巨大成果，前苏联析出的传统独裁国家不断从旧的国家治理体系中脱魅，成为二十一世纪人类政治智慧的可喜成果。对于中国的执政党，“颜色革命”远比毛时代的“反修防修”的压力更大。因为“颜色革命”的有效示范不仅发生在了乌克兰、格鲁吉亚，而且也发生在了缅甸。尽管缅甸并未如前两者那样成功，但是僧侣民主与其牺牲已经摧毁了军政权的伦理基础。中国是“颜色革命”的最重要目标，已经是西方力量和中国执政党双方无须讳言的事情[参见王晋燕：“‘颜色革命’策动者阴谋中国”（系列文章），载于《环球人物》半月刊2008年2月下，配图1]。据悉，美国共和党总统候选人麦凯恩也是“颜色革命”的积极推手，“如果他当选美国总统，世界上的‘颜色革命’或许更加泛滥”[同上引：“麦凯恩亲自上阵”]，因为麦凯恩于2007年11月份在美国著名国际政治杂志《Foreign Affairs》发表文章称“必须支持全球民主力量”。

    在国内民主诉求不断高涨、国际压力倍增的情况下，中国执政党的政府改革暨服务型政府建设的构想实际等于赋予了“反修防修”以新内容。在另一端，国际政治环境趋向有利于民间自由的抗争之情状，必然会大大促进中国民间政治的理性发展。

            二、民间理论体系基本完备，“非暴力”仍是主流

   本文作者作为1998年秋季到1999年夏季中国民间组党运动的重要参与人之一，以亲自经历体会到：2007年下半年以来的中国民间自由政治较之九年前有了很大的进步，从急功近利的宣示性操作逐渐变成了理性探索，因此，非暴力与合作性（包含传统的劝诫意识）成为中国民间社会的民主思想主流。在“革命性继承”上，中国泛蓝体系以承接孙中山三民主义思想为要务，至少在执政党“对面”设置了一个竞争性平台。这个平台不是“国共内战”的延续，相反是一场道德性展示的场所。执政党的政府暨坚定不移的民生主义新政理念，又为泛蓝主义提供了相当大的合法性空间，尽管政治镇压还有针对性地发生。

   民间理论家段振坤先生虽不是泛蓝的组织成员，但是他的“三民主义政治5原则”实际上大大地发展了孙中山的理论体系，基本上就是“拿来即用”的新三民主义版本。其理论构架仅之于民生问题，就开掘出“民生哲学”与“民生原则”两个分支体系，其中“民生哲学”之阐释不仅将民生问题设置为超验命题——“唯生存论”，而且将民生问题美学化，称曰：“向美而生的事实是灿烂和积极的，是人类生存的主调和主题。”作为价值标准，“（民生哲学是）把人道和天道联系起来的纽带，是天人合一理论的枢纽。”[参见段振坤《政治与原则》，P83，在P58至128，2007年自印本，配图2]

    如果说段振坤积十五年之探索研究提供了一个“三民主义的革命性继承”理论体系的话，那么以有体制内身份背景的郭泉与郑存柱则是冒着巨大人身风险提出了中国政治现代化的超验价值——非暴力的多党竞争政治体制。

    与段振坤全面理论构建及郭泉郑存柱等的核心价值明了化不同，由网络技术提供的空间里存在着一个庞杂的启蒙领域——各种政论及政治学术发表，构成中国民间自由的一大特色。尽管在这个领域里存在着“情绪高于理性”、“清议高于设计”的倾向，但是带有学术含量的政治分析报告还是能够产生较大的影响的。用经典的自由经济理论来看，它近乎萨伊定理的表述——供给自创需求。中国社会对来自于民间知识分子群体的国情分析、改革设计等重大问题之研究，存在着强烈的潜在需求。当一些理论供给出现后，则可迅速由“出口转内销”的模式反向传播。即是说：国外“反动网站”的一些中性政治改革的言论（——可以肯定地说这些言论在国内没有发表的空间），被以转载的方式刊登在国内思想、政论性网站上，甚至出现在非常专业的网站上。比如说，本文作者发表于《民主中国》网刊的文章《实现民主，需要间接力量》一文（1月25日）先后被国内的《书法网》（www.shufa.org，1月27日）和《美术论坛》（www.21c888.com）转载，通过百度链接很快能发现此文并得以打开阅读。

    面对国内自由力量的强烈政治道德诉求，执政党一方虽然拥强大的合法暴力镇制资源，但其已经沦落为道德上弱势群则是不争的事实。所以，实行技术性政治改革，执政党党内不得不放弃邓理论中的“不争论”戒条，从而开启了“再解放”思想造势运动。这种造势虽然主旨在增强执政党的合法性，暨寻找失落的政治道德地位，但它也为民间自由力量的壮大提供了更大的合法性空间。同时，也为中国可能的政治和解提供了一个前提，换言之，非暴力主义将是中共党内开明力量与间自由力量理性合作的一个要件。

    在部分西方学者看来，或许在中共主导下的以“孔子公共伦理”为文化合法性的“中国特殊的民主”将会实现[参见京特·弗里斯：“中国定将实现一种特殊的民主”，载于《新德意志报》2008年2月8日，转引自《参考消息》2月14日]。在美国布鲁金斯学会的理事会主席约翰·桑顿看来，中国式的民主应当在2022年实现[参见吴万伟译桑顿：“中国民主化的前景”，载于《观察》网刊2008年2月11日]。但是，西方观察家却没有发现，以所谓的孔子公共理论为基础的中国民主可能存在先天不足，并将为日后的民主危机留下隐患。可以肯定地说，以“孔子公共理论”为基础的民主将大大有损于民主政治的公开性，使中共中下层反民主力量逐渐由使用“审查的权力”对公众进行迫害，转化成联合性抵抗，比如更有选择性地“执行政策”，更扩大化地将所谓的公共目标置于个人自由之上。

            三、“可控民主”间接贡献：民间评价机制的形成

    尽管以政府改革为导向存在着执政党体系“中下层反动化”的危险，甚至说这种危险在历次以裁汰冗员的改革屡次失败过程中已经积累，但是独裁社会主义具有可变革性则是其内在特征。否则，我们就无法从宗教与哲学的最基本层面来理解“苏东波”以及后来的巩固性成果即“颜色革命”的发生。

    东西方两大阵营的对抗言为政治冷战，实际上是宗教与哲学层面的热战。西方阵营因于基督教传统的坚固及革新性冲动，终于战胜了由于宗教失败进而哲学贫乏而导致生命力下降的政治体——东方阵营。质而论之，共产主义作为基督教的一个分支，它力图以世上天国的实现来证明自己的神性，结果称为科学社会主义的独裁社会主义导致大规模的人道主义灾难。这种后果极其严重的灾难不仅促使了独裁社会主义政权内部的深刻反省，而且连与社会主义价值有关的西方传统民主国家（如西班牙和英国）的左翼政党也进行了深刻的发省。后者是促使独裁社会主义进行基于人道的改革的重要力量。

    独裁社会主义不同于独裁封建主义，前者声称对整个国家乃至世界负责任的观念迫使它寻求比机会主义生存更重要的道德目标。因此，中国从独裁社会主义脱魅的过程的民众基础基本上是“小康生存——民生质量”这样一个轨迹。独裁社会主义的可变革性在政治操作层面是“可控民主”，即在保证执政党根本利益（如防止被妖魔化）或拿住不可谈判的底牌（如拒绝军队国家化）之条件下，进行类似于化学试验的民主改革。基中，政府改革仍是一个构成部分。公平地说，执政党主导的可控制民主，为民间自由的壮大即中国整体民主化也做出了间接贡献。

    在可控制民主的保守性变革中，民间的自由能量得以释放，尽管其中民间承担的政治风险偏高。比如说，执政党对宗教控制办法（其机构称为“宗教管理局”），甚至不合法的镇制仍时有发生，但是宗教的多元化以及对执政党意识形态的替代成为促进民间社会发育的重要力量。

    民间的评价机制的形成也是这样一个机理，或者说在“民间”概念已经模糊的现状中，与官方话语体系进行道德竞争的体系已经形成。这个系统是重要的启蒙资源，又是具有公民议政性质的“影子议院”。官方所倡导的“尊重人民的表达权”正是民间评价系统存在的合法性依据。2008年初的两个重要的“文化事件”突显了民间评价系统的重要性。第一个事件是一月份的由40余家媒体组织“2007年十大图书”评选李零的《丧家狗——我读〈论语〉》一书名列第一[参见中国图书网：“2007年度十大图书在京揭晓”，载于www.press-mart.com，2008年1月28日]。作为文化事件，《丧家狗》的获奖表明：中国知识分子群体的文化自觉性空前提，以给孔夫子抹涂“民主色彩”来启动中国特色的民主的方式遭到了空前的质疑。

    第二个文化事件是发生在二月份的“最烂剧集”评选。应当说，这个带有民粹色彩的事件与《丧家狗》高度获誉的精英表达相比，具有明显的游戏性。但是，其中对民族主义分支即所谓军旅文化的公开评价却能向公众展示民族主义话语强权的脆弱性。《士兵突击》被评为“最烂剧集”第二名[参见《世界娱乐报道》：“《士兵突击》被评为最烂剧集，遭名导严重质疑”，载于ent.icxo.com2008年2月15日]的结果远超过这场“游戏”的本身，因为娱乐民主即公众投票早已经成为底层民主的一部分。在以往，权威导演与著名演员们构成了官方意识形态的一部分，而由官方纸媒《中国青年报》主导、以接受大众匿名投票方式表达娱乐民主的诉求，不仅使“民间”的概念模糊化，而且使精英与民粹的分野变得不那么重要。

   民间评价机制的生成虽然远没达到当年戈尔巴乔夫改革所提出的透明性之功效，但是官方有选择的透明性与民间有选择的透明性，都将推动公众知情权的扩大化。在“谁讲民主谁主动”的执政党与民间自由力量的竞局中，涉及国家立法、议政机关“腐败构成”的问题也得以充分暴露，官方媒体在全国“两会”之前一抢先机地公开了29名全国人大政协两类代表因腐败而落马的统计结果并进行了分析[参见魏蓝：“全国人大政协过去五年共29人因腐败落马”，载于中国新闻网2008年2月16日]，比如在报道有代表身份的高级官员落马的原因时称：“从腐败官员的落马原因则五花八门，可谓丑态百出，有的为‘财’，有的为‘官’，有的为‘色’。”至此，2007年曾在网上盛传的州长强奸北大女生事件也得到了证实：湖南湘西自治州的州长杜崇烟不仅被纠出强奸行为，而且还是凤凰桥坍塌事件的主要责任人之一。

    不可否认，媒体在公开或表达民间评价机制的时候具有相当的经济目的即提高媒体知名度，但是对于滥用公权力趋势的狙击成为一种“间接贡献”。

            结语：重新界定“民间”的概念

   中国的“发展中民主”由于官方即执政党力求居于主导地位，所以体制内的开明力量有了更大的活动空间，甚至说他们（媒体与建言人士、策划“分子”）是纯官方与纯民间的中间体。这个中间体可从民间吸纳思想资源，并与纯民间（如传统意义上的异议群体）互动，从而形成合法建议机制下对中共权力核心层的压力。同样，纯民间力量也发生了相当的分化，仍有相当庞大的力量试图以“减小变革成本”的方式支持体制内开明派改革。

   “民间”的概念发生了本质性变化，这正是“发展中民主”的希望之所在；“发展中民主”由于有了民间力量的校正，未来的质量肯会比纯粹的“可控制民主”的设计质量要好许多。

   当然，“民间”也不是没有问题如极端民粹化下的“语言暴力”以及“永不和解”的传统革命性主张，都是来自“民间”的负现影响。然而，民主政治又不允许排除“异端”的纯粹化出现，而“异端”作为压力未偿没有它存在的理由。

著名经济学家茅于轼与段振坤通信录

段振坤先生：

你太太送给我的书《政治五原则》已经收到，我利用来去成都路上的时间读了一部分。收获极大，纠正了我原来的一些偏差，解决了我不少理论上的困惑。我非常喜欢这本书，并且愿意为推广你的理论贡献一点力量。

中国正处于一个理论困境之中。一方面中外思想非常丰富，可是另一方面大家不知所从。你的书给大家指出了道路。这是当前中国非常需要的。万一中国走错了路，再来纠正，就费大劲了。所以当前应该努力宣传这本书中的道理，让大家有比较，有鉴别，最后找到正确的解决中国问题的出路。

等我读完这本书再跟你联系。

茅于轼上

                                                    2007/10/19

茅老师：您好！接到来信非常高兴，您是我十分敬重的前辈，能得到您的支持，是我莫大的光荣。我目前住在湖南的一个山区，上网不方便，未及时回复，请谅。我准备在年底回北京，目前正在撰写《黄帝金人铭疏证》。我期望能找到一条能真正复兴中华文化的道路。晚辈段振坤敬上。
 

振坤：

    我很赞成你的分析。中国人应该从孔子儒学中跳出来，寻求更早的传统。不过困难至于文献太少。

我们需要建立一切人都能够接受的政治思想。现在的共产主义没有多少人能够接受。三民主义需要修改。老的三民主义毛病不少。所以你做的事非常有价值。

 茅于轼上

2007/10/25

段振坤先生：

 前天收到由你爱人给我的文集《为三民主义而奋斗》，翻阅之下所得极大。你对胡锦涛的批评恰如其分。分析很深刻，一语中的。不知道他看到没有。

我衷心希望你的理论能够广为传播。这将造福于中国。这是一件大事，值得我们大家为之奋斗。

                                               茅于轼上

2007/10/30

段振坤：祝贺马英九当选中华民国第十二任大总统

马英九总统：

    祝贺您和萧万长先生成功当选中华民国第十二任大总统、副总统，中国国民党在民主体制下成功赢回了执政权，这对于台湾民主的成熟和促进大陆民主化有着不可估量之贡献。

然中国国民党需要的不是赞美，而是批评；中国国民党需要的不是庆祝，而是建设。我们望期马英九总统、萧万长副总统秉承蒋中正总统、陈诚副总统、蒋经国总统建设第一个台湾经验的传统，创造铭之史册的第二个台湾经验，为台湾苍生奠定新的福址，为中国国民党长期执政奠定牢固的基石。

中国国民党最伟大的资产，就是国父孙中山先生所手创的三民主义。中国国民党能创造第一个台湾经验，靠的就是三民主义。没有三民主义，台湾必定是第二个菲律宾。民进党之所以失败，就是因为民进党抛弃了三民主义，抛弃了民生均富政策。

从国父孙中山先生，到蒋中正总统，到蒋经国总统，何尝有一日遗忘三民主义。然政党轮替以来，三民主义这面光辉的旗帜掉到了地下，成了无人负责、无人过问的弃儿。中国国民党赢回立法权、执政权，不是因为中国国民党如何了不起，而是因为民主进步党实在太烂。如果没有三民主义，中国国民党和民主进步党就只有比烂的份，这不是台湾人民之福，亦不是中华民族之福。

    我们很高兴地看到，马总统曾提出过三民主义现代化的目标。期望马总统能吸纳三民主义现代化既有的理论成果，将三民主义现代化落到实处，最大程度地实现民有、民治、民享之理论预期。

    三民主义为何？治国之大学问也。从国父中山先生、到台湾经验、到政治五原则，三民主义经历了上百年数代人之努力。三民主义已经为台湾奠定了一个永世不易的基础，亦为中华民族奠定了一个万世不易之基。

三民主义强调民族文化之培育、民权之建设、民生政策之执行，随着三民主义与时俱进的脚步，它能够回答每一个时代所面临的所有的问题，它能够回答不同时代所面临的不同问题。三民主义作为治国方略，尤其重视发掘所有领域的潜力，重视无限地发掘有限的潜力，唯有如此，才能解决每一个社会所面临的各种问题。三民主义精神永不懈，一个社会才能维持长期的良好局面。

    中国国民党不能只固守台湾，亦应主动承担对全中华民族之责任，这是自国父中山先生以来，蒋中正总统、蒋经国总统矢志不渝的信念。三民主义与大中华民国，是中国国民党百年以来的道统和法统。

    祝愿在马总统的带领下，期望伟大的台湾经验成为台湾不倒的旗帜，成为永不磨灭的台湾之光，使它成为大陆人民向往民主、光明与幸福的灯塔。

摘录中华文化之父、中华民族之共祖轩辕黄帝之《金人铭》，送予马总统：“君子知天下之不可盖也，故后之下之，使人慕之。执雌持下，莫能与之争者。人皆趋彼，我独守此；众人惑惑，我独不从；内藏我知，不与人论技。我虽尊高，人莫害我。夫江河长百谷者，以其卑下也。天道无亲，常与善人。戒之哉！戒之哉！”

2008年3月23日

段振坤：文化尊黄运动铭

我祖轩辕，天下宗主；执雌持下，伟大学说。
民族之祖，文化之父；百家言黄，学者共术。
大道隐没，道术破碎；汉武儒术，绌抑黄学。
黄帝学说，蒙尘千载；始祖有灵，四经重见。
文化尊黄，请从今始；戮力同心，光我始祖。