三民主义思想家段振坤的博客

段振坤：价值排序与共同价值观

——在创建中国新文化（北京）论坛第八次会议上的发言

对普世价值观，我有一个看法就是，普世价值是不需要争论的，要争论的是要建立什么样的共同价值观。

中国为什么会有极左和极右，说明这两者之间的价值观有很大的冲突。要解决左和右的冲突，要在普世价值观上达成共识，最关键的是要对价值进行排序，提出一套左右各方都能接受的价值方案。陈奎德先生在《煮酒论思潮》中认为，“有理由预期，比较五四时代和八十年代，这次将出现更精致的价值排序的论证，更具体的可操作的施政方式的阐述，以及更可行的解决当下问题的策略描绘。”

我写了一本《政治五原则》的书，顾名思义，就是对五项价值进行排序。这五项价值是自由、人权、民主、法治、民生，这里面既有右派强调的自由，也有左派强调的民生。

我们把自由排在第一位，是因为没有自由，我们什么也得不到。没有自由，就不会有人权、民主、法治、民生。社会主义之所以失败，就是因为没有自由，是通往奴役之路。社会主义体制之下的东德、北朝鲜、中国大陆，与资本主义体制之下的西德、南韩、中国台湾比起来，是贫穷、饥饿与富裕、繁荣的鲜明对照。事实胜于雄辩，没有自由，结果必然导致贫穷与饥饿。所谓改革开放，就是给了人民一定的自由空间，有了一定的自由空间，饥饿就消除了，贫困也大大减轻了。而作为社会主义堡垒的北朝鲜，今天仍然处在水深火热的饥饿与深度贫困之中。

但只强调自由，不强调民生，自由体制亦将会崩溃。社会主义国家的建立，就是自由体制的崩溃。之所以说罗斯福新政的伟大变革拯救了资本主义，是因为罗斯福新政用民生原则弥补了自由、人权、民主、法治系统的缺陷，使五项原则之间出现了相互强化的良性互动。如果罗斯福新政不用民生原则拯救资本主义，资本主义的内在危机就难以克服，没有惠及穷人的社会保障，即使在发达国家也消除不了饥饿。

自由是人的基本权利，而民生是要实现更广泛的自由。每个人只有实现了生存权利的保障，才会具备最基本的自由。没有民生的自由，只是少数富人的自由，绝不是广泛和平等的自由。争民生，就是争穷人的自由。

因此一定要把民生原则内置于自由之中，不将民生预设在自由之中，就不会形成相互强化的良性循环，社会仍会按照原来的恶性逻辑运转，形成二律背反的困境。在贫穷落后、两极分化严重的中国，没有民生，自由、人权、民主、法治这些普世价值就无从立足和巩固；而没有自由、人权、民主、法治，又不会有民生，以至形成低水平的恶性均衡陷阱，造成拉美式的“中国困境”。

要打破恶性循环，就要进行价值排序。政治五原则是按照罗尔斯的辞典式序列来进行排序的，自由、人权、民主、法治、民生五项原则之间，是首先满足了前面的原则，才能考虑后面的原则。自由排在第一位，表明了自由的绝对优先性。民生排在最后面，并不是说民生不重要，而是只有在满足了自由、人权、民主、法治的条件之后，才有可能满足民生的条件。辞典式序列亦说明，只要满足了前面的条件，就必须去满足后面的条件，后面的条件是事先预设在前面条件之中的，从而形成自发的相互强化和自我审查。只有大体上满足了五项原则的基本条件，才能够导致良性循环。

战后德国的繁荣与崛起，就得益于德国基本法的共和、联邦、民主、法治、社会五项原则，这五项原则是不能进行修正的，是德国基本法的框架和基石。代表左右两翼的德国基督教民主联盟和德国社会民主党，在五项原则上达成了共识，从而使德国的自由、繁荣与公正共存。

政治五原则和德国基本法的五大原则基本上是一致的，但政治五原则排在首位的是自由和人权。《太史公素王妙论》说：“黄帝设五法，布之天下，用之无穷。”所谓五法就是黄帝五正，五正即规、矩、绳、权、衡。政治五原则与黄帝五正是相对应的，我们希望中国能够建立一个以自由与人权为规矩的社会，如果我们不能够将自由与人权作为中国社会的规矩，不能够将承载生存权利精神的民生原则写进宪法，不能够建立一个以权利为本位的社会，普世价值将沦为口号式的空谈。

希望大家关注和讨论怎样才能建立一个左右都可以接受的共同价值观，使中华民族达成生存共识。我们只有建立起社会共识，才有出路，普世价值才能成为我们的生活习惯。

2008年8月31日

目   录

前言：金人铭的文献价值…………………………………………（001）

第一篇：金人铭注疏………………………………………………（004）

一、黄帝《金人铭》…………………………………………………（005）

二、黄帝《金人铭》语译……………………………………………（006）

三、黄帝《金人铭》版本疏证………………………………………（008）

四、金人铭铭文甲骨文金文列表…………………………………（013）

五、金人铭铭文上古音列表………………………………………（019）

六、黄帝《金人铭》注疏……………………………………………（028）

第二篇：金人铭溯源………………………………………………（077）

一、太公系统《金人铭》……………………………………………（078）

    1．太公考………………………………………………………（078）

2.太公：商末周初黄帝之道的重要传承者…………………（079）

 3.太公与金人铭………………………………………………（080）

4.《六韬》………………………………………………………（081）

    5.《太公金匮》…………………………………………………（082）

    6．《逸周书》……………………………………………………（082）

7．《战国策》……………………………………………………（083）

    8.《史记》………………………………………………………（083）

9．《大戴礼记·武王践阼》……………………………………（084）

  10.李尤《几铭序》……………………………………………（086）

    11.蔡邕《铭论》………………………………………………（087）

    12．魏《皇览》…………………………………………………（088）

    13．唐李贤等注《后汉书》……………………………………（089）

14.唐《艺文类聚》……………………………………………（090）

15.唐《群书治要》……………………………………………（090）

    16.唐马总《意林》……………………………………………（090）

17.宋《太平御览》……………………………………………（092）

18.宋罗泌《路史》……………………………………………（092）

    19.宋王应麟《玉海》…………………………………………（093）

20.明杨慎《古音略例》………………………………………（094）

21．明杨慎《古今谚》…………………………………………（094）

22．王世贞《艺苑卮言》………………………………………（095）

23．冯惟讷《古诗纪》…………………………………………（095）

24. 梅鼎祚《古乐苑》…………………………………………（095）

25. 陆时雍《古诗镜》…………………………………………（096）

26. 明钱希言《戏瑕》…………………………………………（096）

27．清严可均《全上古三代文》………………………………（096）

二、老子系统《金人铭》……………………………………………（099）

    1．老子考………………………………………………………（099）

    2．《老子》考……………………………………………………（100）

    3．郭店楚简《老子》……………………………………………（103）

    4．马王堆汉墓帛书《老子》甲乙篇……………………………（104）

    5．黄帝之道，老子言之………………………………………（105）

    6．《文子》………………………………………………………（119）

    7．《淮南子》……………………………………………………（121）

    8．《太平经》……………………………………………………（122）

9．《老子》河上公章句………………………………………（123）

10.《抱朴子》…………………………………………………（126）

    11.魏源《老子本义》…………………………………………（126）

三、孔子系统《金人铭》……………………………………………（128）

    1．孔子之周……………………………………………………（128）

    2．孔子与慎言哲学……………………………………………（129）

    3．马王堆汉墓帛书《二三子问》………………………………（131）

    4．《孙卿子》……………………………………………………（131）

    5．《儒家者言》…………………………………………………（132）

    6．刘向《说苑》…………………………………………………（132）

    7．《孔子家语》…………………………………………………（134）

8．戴逵名画《金人铭》…………………………………………（135）

9．《艺文类聚》…………………………………………………（136）

10．高昌左卫大将军张雄墓所载壁画《金人铭》……………（137）

11．清曲阜周公庙《金人铭》碑………………………………（138）

四、黄帝书系统……………………………………………………（140）

    1．《黄帝四经》…………………………………………………（140）

    2．《黄帝内经》…………………………………………………（141）

    3．《巾几铭》……………………………………………………（142）

    4．上博楚简《三德》……………………………………………（142）

5．颛顼《政语》…………………………………………………（142）

    6.黄帝语………………………………………………………（142）

五、其他系统

1．甲骨刻辞……………………………………………………（143）

2．《诗经》………………………………………………………（143）

    3．《尚书》………………………………………………………（144）

    4．《国语》………………………………………………………（145）

5．《左传》………………………………………………………（145）

    6．《礼记》………………………………………………………（146）

7．《逸周书》……………………………………………………（146）

8.《申子》………………………………………………………（147）

9．《荀子》………………………………………………………（147）

10.秦墓竹简《为吏之道》……………………………………（147）

    11．银雀山汉墓竹简·未知归属的零简………………………（148）

    12．马王堆汉墓帛书《缪和》…………………………………（149）

13．司马迁《史记·伯夷列传》…………………………………（149）

    14．刘向《说苑》………………………………………………（150）

15.《汉书••艺文志》……………………………………………（150）

16．顾实《汉志讲疏》…………………………………………（151）

17.东汉赵歧《孟子》注………………………………………（151）

18．后汉张芝章草《金人铭》…………………………………（151）

19．袁宏《后汉纪》……………………………………………（152）

20．范晔《后汉书》……………………………………………（152）

21．《三国志》…………………………………………………（153）

22．魏卞兰座右铭……………………………………………（153）

23．魏王粲反金人赞…………………………………………（153）

24．魏陈暄应诏语赋…………………………………………（153）

25．晋潘岳两阶铜人训………………………………………（154）

26．晋傅玄《口铭》……………………………………………（154）

27．晋张韩不用舌论…………………………………………（155）

28．西晋孙楚《反金人铭》……………………………………（155）

29．刘宋傅亮《演慎论》………………………………………（157）

30. 刘勰《文心雕龙》…………………………………………（158）

31.欧阳修《新唐书》…………………………………………（158）

32. 李邕《端州石室记》………………………………………（158）

33．唐沙门释法琳《辩正论》…………………………………（159）

34．磨兜鞬……………………………………………………（159）

35. 旌阳张氏家规……………………………………………（160）

36．杨沂孙《篆书金人铭》……………………………………（161）

37．赵时棡《周太庙金人铭》…………………………………（161）

    38.章炳麟 《箴论》……………………………………（161）

    39．鲁迅《汉文学史纲要》……………………………………（161）

40.梁思成《中国雕塑史》……………………………………（162）

第三篇：金人铭研究………………………………………………（163）

一、中国文化的哥白尼革命………………………………………（164）

二、金人铭：中国文化的诞生宣言…………………………………（180）

三、口语法则………………………………………………………（190）

四、金人铭赋………………………………………………………（208）

五、金人铭与凤凰来仪……………………………………………（210）

六、《金人铭》与《丹书》……………………………………………（215）

七、周太庙金人考…………………………………………………（222）

八、原始民主及其遗产……………………………………………（226）

九、执雌持下与权利主义…………………………………………（235）

十、金人铭与宪政文化……………………………………………（240）

十一、口语文献金人铭……………………………………………（245）

十二、金人铭与黄帝书之逻辑互证………………………………（251）

十三、契文造字哲学与金人铭……………………………………（255）

十四、透过金人铭看黄帝的内心世界……………………………（265）

十五、金人铭：华夏文化的纽带……………………………………（268）

后  记………………………………………………………………（271）

段振坤：国学发微

1．中国文化的起源

要对中国文化有一个系统、全面与正确的认识，就要站得高、看得远，要把视野放到一万年的时空背景下来观察。

第一，凡人造之物，均为文化，文化是与自然相对的概念。文化随着人的出现而产生，亦将随着人的灭绝而消失。

第二，从新石器时代伊始，标志着区域文化的萌芽与成型。旧石器时代，人类几乎可以说是一个面孔；随着种植业、畜牧业和陶器的出现，产生了各种不同类型的区域文化。

中国文化的起源与新石器时代是同步的，并且是满天繁星似的。上万部落与氏族所形成的源泉文化，最后汇聚成炎黄部落联盟文化、东夷集团文化、苗蛮集团文化三大类型文化。炎黄部落联盟文化与东夷集团文化的融合，构成华夏文化的基本盘。因此中国文化的起源，经历了“上万部落文化—→炎黄部落联盟文化与东夷集团文化—→华夏文化”三部曲。

2．中国文化的基本结构

距今5000年以前，中国全境都处于母系社会，华夏文化的孕育与成型，是在母系社会时期完成的。母系文化的标志，就是黄帝归藏。在近一万年内，第一个5000年是处于鼎盛时期的母系文化；从第二个5000年开始，随着母系社会的崩溃，母系文化开始走上衰落，但仍然保持着强大的影响。商代文化仍笼罩在母系文化的范围之内。随着周易的崛起，母系文化进一步衰落，春秋末年的老子是母系文化的最后一个传人。西汉初年的黄老之治，是母系文化死亡之前的回光返照。汉武帝独尊儒术，标志着母系文化正式退出历史舞台。

距今5000年之际，父系社会开始萌芽。父系社会经过1000年的发展，在距今4000年之际形成了王权；再过1000年的发展，距今3000年之际，父系文化开始登上历史舞台，其标志就是周易的诞生；父系文化再经过500年的发展，形成了集父系文化之大成的儒家；父系文化再经过500年的发展，距今2000年之际，通过汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，而取得了文化统治地位。

母系文化的传承线索是伏羲—→炎帝—→黄帝—→颛顼—→彭祖—→太公与武王—→老子。

父系文化的传承线索是唐尧—→虞舜—→夏禹—→文王与周公—→孔子。

从近万年的历史来看，母系文化占统治地位的时间有7000年，父系文化占统治地位的时间有2000年，母系文化与父系文化共处的时间有1000年。共处的这1000年，当然是父系文化崛起与强盛、母系文化衰落与消亡的过程。

然从总体上来看，母系文化在中国文化之中是居于主体与核心地位的，她是中国文化永远不变的底层结构。父系文化则是依附于母系文化之上的表层结构。母系文化尽管已经在我们的视野中消失，但她作为不变的底层，只是处在了文化的海平面之下。

由于母系文化是中国文化的本体和主体，母系文化的“死亡”或者说潜藏标志着中国文化的活力与创新精神的丧失，父系文化所主导之下的中国文化，演变成了一个僵化的躯壳。这个僵化的躯壳直到继辛亥革命而来的新文化运动，才彻底打碎。

3．归藏与周易

归藏是母系文化的象征与代表，周易是父系文化的象征与代表。周易是在归藏的基础上发展起来的，是对归藏的颠覆与反动，亦是父系文化对母系文化的颠覆与反动。

归藏是直接面对大自然的科学认知体系，而周易则演变成了一个父系的意识形态。在易经体系中，周易不但去掉了归藏的思想精髓，亦去掉了归藏的科学基础。所以对易经的认识，需要以归藏为中心，应以一种反面的眼光来观察周易。

4．黄帝之学与先王之道

为先秦诸子所尊奉的先王之，包括伏羲、神农、五帝与三王之道。先王之道包括两条思想路线，即一条母系路线和一条父系路线。以伏羲、神农、黄帝、颛顼、帝喾为代表的母系路线，以尧舜禹与三王为代表的父系路线。

黄帝之学是先王之道中母系路线的总称，尧舜禹与三王之道对黄帝之学有所传承，又有根本的变异。

先秦诸子对先王之道的阐述与传承，是有路线之别与路线之争的，这是西汉司马谈划分诸子六家的关键基础。

5．黄帝之学与诸子百家

真正意义上的国学，当指先王之道。而诸子百家，则是第一批研究国学的国学家。研究诸子百家，只是研究国学家，而不是研究国学。

在先王之道中，最核心、最主体的是黄帝之学，先秦有大量的黄帝书，足以证明黄帝之学在先秦所具有的崇高地位。

司马迁曰“百家言黄帝”，黄帝为“学者所共术”，诸子百家无人不受黄帝之学的影响，只是这种影响有大有小、有多有少、有同有异。在司马谈所划分的阴阳、儒、墨、名、法、道德六家之中，黄帝之学对阴阳、道德、名、法四家起支配作用，对儒、墨两家亦有着重大的影响。

黄帝之学是数千年几百代人集体智慧的结晶，归藏、黄帝内经、金人铭是黄帝之学中最璀灿的明珠。而诸子百家只是个人学说，与黄帝之学有小巫见大巫之感。

6．黄帝之学与中国文化的复兴

黄帝之学包容百家、启迪诸子，如果把中国文化看作一棵大树，黄帝之学无疑是大树的主干与根基，诸子百家则是大树的枝叶。枝叶是可以脱落的，而主干与根基永远保持着勃勃生机。

到今天，先秦诸子已凋零殆尽。要复兴中国文化，需要在黄帝之学的基础之上重新长出新的枝叶来，实现中国文化的再度繁荣。只有以黄帝之学为基础，开创一个新的诸子时代，才标志着中国文化的真正复兴。

黄帝之学“外之不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉”，“可崇可贵使人兴慕”。复兴充满活力、创新与科学精神的黄帝之学，是复兴中国文化所要迈出的最关键的步伐。

黄帝之学作为中国文化永不变更的底层结构，我们不可能避开黄帝之学奢谈中国文化的复兴。黄帝之学是复兴中国文化不可替代的基础，是永不过时的根基，是中华民族安身立命之本，是“万世可以为子孙所常者”（武王之言）。

2008年7月5日于北京天秀花园

段振坤著《黄帝金人铭疏证》介绍

《金人铭》系黄帝六铭之一，《汉书·艺文志》载《黄帝铭》六篇，今存《金人铭》、《巾几铭》两篇。《金人铭》文本载于《丹书》（佚）、《太公金匮》（佚）、《孙卿子》（佚）、《儒家者言》（佚）、刘向《说苑》、《孔子家语》。刘向《说苑》、《孔子家语》所载文本系孔子之周于周太庙铜人背上亲自抄录下来的文献。

在孔子所整理的所有文献中，只有《金人铭》这篇文献在时间、地点、人物、背景、载体、来源、内容上十分明确。作为铜器铭文，《金人铭》在文献上远比《尚书》可靠。《黄帝金人铭疏证》肯定了《金人铭》的最早文本来自商代《丹书》，周太庙铜人系武王丹书受戒之产物。从语言学和文字学角度，亦肯定了《金人铭》系商代以前之远古文献。

《黄帝金人铭疏证》通过对《金人铭》的系统梳理，论证了《金人铭》系黄帝之原始文献，论证了《金人铭》系《老子》一书的知识背景，论证了《金人铭》与黄帝书具有同一的话语体系、思想体系和逻辑体系，直接从文献上论证了先秦黄帝书的独立性和古老性，论证了黄帝之学的真实性，证明了司马迁所言黄帝为“学者所共术”确系先秦史实。

黄帝《金人铭》是我们打开黄帝学说大门的钥匙，《黄帝金人铭疏证》明确了黄帝学说的逻辑和核心思想，为黄帝学说的复兴奠定了学术基础。

周长伸：“《黄帝金人铭疏证》，充分发掘和系统研究了中华民族始祖轩辕黄帝为炎黄子孙留下的珍贵文献，确立了黄帝学说为中华民族文化的本源和中心的地位，为中华文化正本清源做出了超凡的贡献，也将为中国的改革和未来形成深远的影响。”

段振坤：黄帝学说的基本常识

自汉武帝独尊儒术之后，黄帝学说即沦为绝学，迄今两千余年矣！随着先秦黄帝书出土，我们得以对黄帝学说有较系统和全面的认识。由于黄帝学说在中国知识结构中已消失近两千年，今天已成积重难返之势，目前尤需普及黄帝学说的基本常识，期我黄帝子孙，明我祖宗之学焉。

1．黄帝是历史人物还是神话传说？

     黄帝之前无信史，轩辕黄帝是第一个史迹清晰的原始部落联盟领袖，《竹书纪年》、《史记》记载历史均从黄帝开始。轩辕黄帝作为历史人物是确信无疑的，黄帝铸鼎原庙底沟时期部落遗址的发掘，已在很大程度上验证了史传文献，从考古学意义上直接验证轩辕黄帝的时间不会太远了。

2．黄帝时代有条件诞生学说吗

     据考古学家许顺湛先生考证，黄帝铸鼎原聚落群体在1000平方公里范围内，有87个部落，1309个氏族，26万多人口。这是一个伟大的族团，正是以这个有上千年历史的伟大族团为基础，在较发达的原始农业和原始民主的基础上，产生了顺应阴阳四时与执雌持下为最高法则的黄帝原始学说。

以归藏为代表的黄帝原始学说具有浓郁的尊母崇阴母系色彩，考古学家苏秉琦先生认为：“在华山脚下形成以成熟型的双唇小口尖底瓶与玫瑰花枝图案彩陶组合为基本特征的‘庙底沟类型’，这是中华远古文化中以较发达的原始农业为基础的、最具中华民族文化特色的‘火花’（花朵），其影响面最广、最为深远，大致波及中国远古时代所谓‘中国’全境，从某种意义上讲，影响了当时中华历史的全过程。”王仁湘先生对庙底沟类型玫瑰花枝图案采取阴纹（地纹）方式认读，“正是由旋纹图案的传播，我们看到了中国史前时代在距今6000年前后拥有一个共有的认知体系”。这个共同的认知体系，就是以归藏为代表的黄帝原始学说，黄帝原始学说已得到了考古学上的证明，归藏之河图洛书亦得到了距今5000余年的凌家滩含山玉版的验证。轩辕黄帝作为华夏民族的人文始祖和人文初祖的崇高地位，绝不是虚传的。

3．什么是黄帝学说？

     黄帝学说是以黄帝与颛顼之道为基础，数千年几百代人集体智慧的结晶，“综罗百代，博大精微”。

4．什么是黄帝与颛顼之道？

     黄帝与颛顼之道系黄帝原始学说，目前所掌握最早记载黄帝与颛顼之道的典册是商代《丹书》，《丹书》见于《竹书纪年》、《大戴礼记·武王践阼》、上博楚简《武王践阼》。

5．什么是丹书受戒？

《竹书纪年》载：“（帝辛）四十一年春三月，西伯昌薨。四十二年，西伯发受《丹书》于吕尚。”丹书受戒是商末先周时期重大历史事件，《武王践阼》为丹书受戒之实录，武王高度评价黄帝与颛顼之道乃“万世可以为子孙常者”。

6．黄帝书包括哪些著作？

     黄帝书是黄帝学说之载体，据《汉书·艺文志》所载，先秦黄帝书包括道家《黄帝四经》四篇、《黄帝铭》六篇、《黄帝君臣》十篇、《杂黄帝》五十八篇；阴阳家《黄帝泰素》二十篇；小说家《黄帝说》四十篇；兵阴阳《黄帝》十六篇；天文《黄帝杂子气》三十三篇；历谱《黄帝五家历》三十三卷、《颛顼历》二十一卷、《颛顼五星历》十四卷；五行《黄帝阴阳》二十五卷、《黄帝诸子论阴阳》二十五卷；医经《黄帝内经》十八卷、《外经》三十七卷等。此外尚有《归藏》、《丹书》、上博楚简《三德》、《阴符经》以及诸子书中的黄帝语等。

7．什么是黄帝原始学说

   由于黄帝学说是数千年几百代人集体智慧的结晶，所谓黄帝书亦出自众人之手。在以黄帝书为载体的黄帝学说中，包含着黄帝原始学说。目前所掌握的最为可靠的黄帝原始文献，即《黄帝铭》之《金人铭》。以《金人铭》为代表的黄帝原始学说，是黄帝学说和黄帝学派的逻辑核心。

8．什么是黄帝学说的独立性？

在黄帝书中，《金人铭》与上博楚简《三德》、马王堆汉墓帛书《黄帝四经》、《黄帝内经》组成了完整的文献链条，且黄帝书具有统一的话语系统和逻辑与思想体系。《金人铭》是明确早于老子与孔子、明确早于太公与武王的远古文献，从文献上论证了黄帝学说的独立性。

9．黄帝书与《老子》的关系

     黄帝《金人铭》所确立的“执雌持下”是《老子》一书的逻辑核心，《金人铭》的一系列思想甚至每一句话，都在《老子》那里得到了继承、阐述和发挥。《老子》一书之“谷神不死”章，《列子》明言系《黄帝书》。《老子》曰：“人之所教，我亦教之：‘强梁者不得其死’，吾将以为教父。”黄帝书是《老子》书的知识背景，已经至为明确。魏源《老子本义》谓“老子道太古道，书太古书也”，《老子》一书充斥着黄帝书的精髓，《老子》基本上是黄帝书的一部分。

10．什么是黄老？

     先秦无黄老一说，老子从未取得和黄帝并肩的地位。由多种老子之书汇编而成的《老子》五千言集中了黄帝书的精髓，故自西汉初期开始出现黄老连称。所谓黄老者，是指包括《老子》一书在内的黄帝书系统，是以黄带老、黄主老从。东汉时期，随着黄帝书失传，黄主老从逐步向老主黄从过渡；魏晋时期，老庄取代黄老，黄帝书和黄帝学说在知识结构中完全消失。